..续本文上一页入正行。是说于一切法三轮清净。

　　七)明升进境谓所为。经云：“复次舍利子，菩萨摩诃萨由一切智智作意，不共修习三十七菩提分法，彼以无所得能修”乃至“佛无所得故。此但有名言即名佛知真实，名升进大乘”。释彼之义谓“所为”趣入正行。即名所为。

　　八)明升进境谓六神通。经云：“复次具寿舍利子，菩萨摩诃萨初发心已所持者，坐菩提树下若为圆满一切神通故，能成办一切有情”乃至“未得一切智智之间，终不离彼乘”。释彼之义谓，“六通”趣入正行。是名“六神通”。

　　九)明升进境谓一切相智。虽已得一切智智，但不入一切声闻独觉。释彼之义谓：“于一切相智，能趣入正行，当知升大乘。”是说是真实住一切相智的定相。

　　于彼升进境安立九种的因由者：一、于彼以因道为增上；二、以果道为增上有二种故。初因道又分：以世间道为增上，及以出世间道为增上；彼二皆非大乘能作胜进道为增上，于彼建立九种故。初以世间道为增上建立静虑无色故。第二出世道亦分：自利正行道，及利他正行道为增上二种。初自利者，以彼自利为增上建立见道与修道等故，首先能得功德(见道)，其后能断障故(修道)。第二利他正行道有二：一、就彼之增上即慈等四无量；二、贪著皆不可得的智。建立二种之因由者：由初能作精进利他；第二利他修行能作善巧故；第三胜进道者谓以三轮无分别，就所缘能作殊胜，由趣入所为就所得能作殊胜，以六神通力能作殊胜故。第二以果道为增上，建立一切相智者，谓已得一切相智于所化众生能转妙*轮故。

　　此处建立趣入正行分三：一、略标；二、别释静虑无色；三、别释四无量。

　　一、略标分三：一定相；二差别；三界限。

　　一)定相：大乘因果法，如其所应，就顶加行为主要门趣入实修，以般若慧任持的菩萨瑜伽者，是趣入正行的定相。

　　二)差别分九：1趣入静虑无色正行；2趣入施等六波罗蜜多之正行；3趣入道正行；4趣入慈等四无量正行；5趣入无所得正行；6趣入三轮清净正行；7趣入所为正行；8趣入六神通正行；9趣入一切相智正行。

　　三)界限：从大乘加行道暖位至第十地。

　　二、别释静虑无色分四：一、释由谁能得之因；二、释得何体性；三、释如是所得之相状；四、释得者之补特伽罗。

　　一)释由谁能得之因分四：一、略标能得之建立；二、别释能得初静虑；三、明与其余相应；四、释属何九道。

　　(一)略标能得之建立：由未至(近分)定所摄，而自所得能得上地根本定的方便，以上界地所摄的善心，是上地未至(近分)定的定相。此中分八者，谓从初静虑未至(近分)定乃至有顶未至(近分)定有八种故。若是未至(近分)定的受，悉是舍受，一般未至(净近分)定皆无烦恼清净定；初静虑未至(净近分)定无烦恼清净，有二种无漏者。因未得根本静虑的圣者，由彼等依初静虑未至(近分)定，自己所断的种子有断除故。

　　西方毗婆沙诸师许，初静虑的净近分、无漏及有烦恼性三种，如《俱舍论》云：“近分八舍净，初亦圣或三。”论文是说，“近分八”者，谓四根本静虑、四根本无色定，各有近分与八根本定为入门故。“舍”谓此八近分皆舍相应作功用转，故无喜乐。“净”谓八近分皆净定摄。“初亦圣”者谓初禅近分亦通无漏，此八近分皆无有味着，离染道故。“或三”者或显示别有所说，初未至定有味等至，未起根本定亦贪此故，由此未至定具三等至。

　　(二)别释能得初静虑分四：一定相；二差别；三各各的自性；四六作意摄为四世间道规则。

　　1、定相：由近分定所摄，并能得自所得初静虑近分定的方便，由初静虑地所摄的善心，是初静虑近分定的定相。

　　2、差别：此中若分有：初静虑近分作意的初业者；净治烦恼初静虑近分分二种。如《声闻地》云：“此中作意的初业者，谓未得心一境性所有作意，至未触心一境性之间是初业者。此中有净治烦恼的初业者，谓已得作意心欲净治诸烦恼了知各各相作意，修习受持。”(见《声闻地》原文)

　　是说得净治烦恼的初静虑近分定，必须得初静虑近分作意的初业者为前行者，净治烦恼的初静虑近分，及由毗婆舍那(观)所摄的初静虑近分二者是一义；初静虑近分作意的初业者，及由奢摩他(止)所摄的初静虑近分二者是一义。于得毗婆舍那(观)所摄的初静虑近分定，必须得奢摩他(止)所摄的初静虑近分为前行故，是说得观必须先得止故。如《入行论》云：“由具止之观，应知摧烦恼，故初应求止。”如《宝积经》中说：“已住净戒而得定者，谓已得定乃能修慧。”《修次第论》云：“断一切障后欲生遍智，安住止已乃能修慧。”

　　问：若尔，于得毗婆舍那，需得奢摩他为前行，那么，如何是修奢摩他(止)的规则？答：此中依《辨中边论》所说规则，及《集论》与《庄严经论》所说规则有二。

　　一、依《辨中边论》所说规则：依五过的对治八断行门，能修奢摩他者，如《辨中边论》云：“五过八断行，依止从因生。”

　　五过者：1谓修定加行时的违缘懈怠；2入定修时忘失修定的教授；3正修定时昏沉掉举；4昏沉掉举生起时不行对治；5离沉掉后心住一境时有诸对治现行故。如《辨中边论》云：“懈怠诸教授，忘失与沉掉，不行与行者，许此五种过。”

　　八断行者谓于第一过的懈怠有四对治，后四过有四对治，即有八种故。第一过四对治：1谓得轻安时需要遮止修定不悦的懈怠而生长轻安；2已生长彼轻安修定的精进必须勤奋；3已生长彼精进必须生长希求修定的欲乐；4已生长彼欲乐后见定的功德需要有夺意的信心故。《辨中边论》云：“住及安住彼，因与果体性。”其义是说，住者谓第七精进住。安住彼者谓精进或勤奋。因者谓希求的因即是信心；果者谓勤奋的果即是轻安。

　　如前所说后四过的对治者，1谓不忘失诸定所缘的正念；2沉掉生不起分别的正知；3对治沉掉现行的思维；4离沉掉时持心平等的舍故。《辨中边论》云：“不忘所缘境，沉与掉分别，断除彼现行，寂静持平等。”

　　二、依《集论》和《庄严经论》所说规则：依九住心的方便，需要修奢摩他(止)，如《集论》云：“奢摩他者谓于内摄心令住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣、平等摄持。”见《杂集论》卷十详解。

　　第一令住者，谓所缘天(佛、本尊等)身等随一，令倾心安住专住能修习的定。如《庄严经论》云：“于所缘境心倾住(思想集中)。”

　　第二等住者，谓所缘境令安住相续能修的定，如《庄严经论》云：“令彼相续不散乱。”

　　第三安住者，谓前心所缘散乱时，复令倾心安住前心所缘能修的定。如《庄严经论》云：“散乱速了知，复于彼安住。”

　　第四近住者，为令安住上所缘境向上增长能修的定。如《庄严经论》云：“智者辗转升，心应摄于内。”

　　第五调顺者，谓修定时，沉掉若生，从思维定的功德门，生起喜悦修定，令安住能持心所缘境的定。如《庄严经论》云：“次见功德故，于定心调顺。”

　　第六寂静者，谓修定时，若生掉举，从思维缘散乱的过患门，寂灭不喜于修定，令心安住能持心所缘境的定。《庄严经论》云：“见散乱过故，不喜应寂灭。”

　　第七最极寂静者，谓修定时，若生贪心及忧苦，立刻寂灭，令安住能修的定。《庄严经论》云：“贪心忧苦等，起已应寂灭。”

　　第八专住一趣者，谓就精进勤奋门，如欲于自心所缘境，令如欲安住的定。《庄严经论》云：“其次持精进，于心现行境，自然得生起。”

　　第九平等摄持者，谓无劳任运心，如欲于自所缘境，能令如欲平等摄持安住的定。《庄严经论》云：“修彼无行业。”

　　如是九住心，名为心一境性之定，心无劳任运于自所缘境，如欲等持之本性，若得由轻安任持的安乐，即名得止，名得初静虑近分，得修所生慧，名得上地的智(识)。如《庄严经论》云：“其次彼身心，已得大轻安，俱为有作意。”如是彼奢摩他(止)之本性，于自所缘境，由观察力引生的轻安任持之自境，若得观察的般若慧，是初静虑近分的定相。安住得各各智的作意，后当解说。

　　然则，于得毗婆舍那(观)，需要得奢摩他(止)为前行。如《集论》卷五云：“或有一类已得毗婆舍那非得奢摩他，此类依毗婆舍那，进修奢摩他。”(此处分四类说)彼义是说，由现证四谛的初静虑近分地所摄，依毗婆舍那由现证四谛的初静虑本定所摄，需要修奢摩他，是彼的教诫(经教)义故。

　　是故依九住心的方便，如欲于自心所缘境，能如欲平等安住，以轻安乐任持的定者，即是奢摩他(止)的定相。若分有：缘尽所有的止；故缘如所有的止二种。说名止的因由者，谓寂灭心向外境后，若缘内住一境性，即说明是奢摩他故。止自然于自所缘境，由观察力引发的轻安乐任持门，能各各(别别)观察自境的般若慧，是毗婆舍那的定相。若分有：如前二种。说名毗婆舍那的因由者，谓若见增上(超胜)差别义者，说名为毗婆舍那故。于净治烦恼初静虑近分定，若分有：初静虑近分定别别了知相的作意，乃至加行究竟作意有六种者，如《集论》云：“云何等至建立？谓由七种作意证入初静虑，如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意？谓了知作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行作意、加行究竟果作意。

　　3、各各的自性：初静虑近分作意的初业者，谓依九住心的方便，如欲于自心所缘，如欲安住，单独趣入止，安住于灭，彼止自然随欲，极苦众多尚未寂灭；短时等粗略；与初静虑相反，由闻思各各寂灭性相能作观察，由如是观察力引发的轻安之乐未生，即随顺观灭，为安住初静虑近分了知各各性相作意。如是各各了知性相之作意，依长久修习，如前粗欲；及于初静虑以般若慧观察寂灭行相能作观察，若由如是观察力引发的轻安乐任持，即安立初静虑近分胜解作意，尔…

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