..续本文上一页时由彼补特伽罗得毗婆舍那，得止观双运。粗欲及于初静虑以般若慧观察寂灭行相，是得能观察修所生慧。依如是修止观双运的定，成为世间修所断欲界上上吕烦恼，若得能正对治，即安立得初静虑近分最极寂静作意。

　　4、六种作意摄为四世间道规则者：一、初二作意为世间加行道，二、最极寂静作意及加行究竟二作意，为世间无间道；三、观察作意为世间胜进道；四、摄集欢喜作意，是由世间四分所摄故。如《摄颂》云：“了知各各性相及胜解作意者，是由加行道摄。最极寂静及加行究竟二作意，是由无间道摄。摄集欢喜者是由四种道分所摄。观察作意者唯是由胜进道所摄。”是说若是初静虑近分，不悉是六种作意随一，因为初静虑近分未至定，彼随一皆非故。

　　(三)明与其余相应：谓于初静虑如是有八；第二静虑乃至有顶各有八作意者，如《集论》云：“证入初静虑如是乃至非想非非想处。”

　　(四)释属何九道：毗婆沙师说，初三静虑加行究竟果作意，近分与正定分各有二种，诸钝根声闻身中，彼三加行究竟果作意，是静虑之近分，诸利根声闻身中，彼等是静虑的正定。因为初三静虑的近分，及以正定不相应，所以诸钝根声闻自身中，静虑加行究竟果作意，彼不能生初静虑正定的体性故。

　　二)释得何体性分四：一正义；二差别；三分别各各体；四摄总建立。

　　(一)正义：由本定所摄，就支分与所缘随一门说，自超下地即由上地所摄的善心者，是上地本定的定相。(二)差别：有静虑本定，及无色本定二种。若广分有：初静虑本定乃至有顶本定有八种。(三)分别各各体性：就支分门分，超越自己的下地，由静虑地所摄的善心者，是静虑本定的定相。若分有：由四种本定地所摄善心，是初静虑本定的定相。(四)摄总建立分：世间道、出世道、释彼其它建立有三种。

　　三)释如是所得之相状：获得静虑与无色本定之相状者，谓与诸静虑本定，入定时出现如身与地下沉显现相状，于无色诸本定，入定时出现虚空星星如飞鸟显现相状。如《集论》云：“入诸静虑时者，如见身地下沉相状出生；入无色定时者，谓如见虚空星飞相状出生。”

　　四)释得者之补特伽罗分三：六道众生为增上；三界为增上；异生圣者所依身为增上，有三种。

　　(一)六道众生为增上：三恶道及俱卢洲(名声不悦，在北俱卢洲之东)之所依身，无新生静虑无色本定者，谓彼诸人新生的违缘违缘种类，大多具足异熟障故。诸阿罗汉及半择迦黄门二根的所依身，无新生静虑无色本定者，谓彼诸人大多具足新生障碍烦恼嫉妒障故。除彼诸人外三洲男女及欲天诸人的所依身皆有新生故。

　　(二)三界为增上：欲界所依身，已生新生初静虑本定，于无所有所依身，有新生有顶定者，因于欲界所依身，有生初静虑近分定，乃至于无所有所依身，有新生有顶近分故。于初静虑所依身，无新生初静虑本定等，乃至有顶类推。于初静虑所依身，无新修初静虑近分定故。若是初静虑，是悉得初静虑本定等故。于第二静虑所依身，有作证初静虑本定者，谓有得色静虑八种[15]的第二静虑者故。于有顶所依身，虽然无有新生无所有本定，但于彼所依身，有作证彼故。无所有本定，依声闻修道金刚喻定，作证阿罗汉果，有顶所依身有不还故。如《俱舍论》云：“诸定依自下，非上无用故，唯生有顶圣，起下尽余惑。”是说诸等至起，依自下地身，依上地身无容起下，一、上地起下地无所用故；二、自地有胜定；故三下定势力劣故。“唯生有顶圣，起下尽余惑”者，谓圣者生有顶必起下地，无所有处无漏等至，为尽有顶诸余烦恼，以自有顶无圣道，故于下胜道欣乐起故，唯起无所处者，谓最邻近故。

　　(三)异生圣者所依身为增上：有得色静虑八种的异生者，谓有有顶所依身的异生故。未得静虑本定的圣者有多种，亦有未得彼静虑的阿罗汉。是说有已得初静虑本定，未得第二静虑本定的圣者。若是菩萨悉得静虑近分，若如是悉得止观双运故。若是住上品资粮道的菩萨，悉得静虑本定，若如是悉得法流三摩地故。如《庄严经论》云：“尔时从法流。”又如《集论》云：“何等建立，谓从极边际生初静虑，及至非想非非想处名为建立。”此义由三增长修治的静虑无色，于彼等名极边际生。三增长者谓于色静虑八种，以次第顺逆入者名下增长。一一中建立入顺超者名中增长，逆入者名上增长。

　　三、别释四无量分六

　　一)因由：成为彼等无量自因，是从四缘所生者。1谓所缘缘乐与不乐等有情(心心所法，由托缘而生还，是自心之所缘虑)；2因缘即意识上的无漏智种子(六根为因，六尘为缘，如眼对于色尘时，识即随生。)；3增上缘即是开示无量等的善知识(六根能照境发识，有增上力用，诸法生是时，不生障碍。)；4等无间缘即是在自己面前无间生起的心识(心心所法，次第无间，相续而起)，即名从四缘所生故。如《庄严经论》云：“从乐与苦因，菩萨起悲愍，从因知识性，菩萨大悲心。”

　　二)差别：依自增上缘的根本静虑心，悲等随一行相正安住三摩地慧相应所显的心识，是无量的定相。如《集论》云：“此诸功德云何成就？谓外道或声闻或菩萨，亦堪能依清净四静虑成就无量。”又如：《庄严经论》云：“于诸有情具悲愍，远离、和合之意念，不相远离之慈念，意念饶益顶礼尊。”

　　三)各各的体性：有慈无量、悲无量、喜无量、舍无量四种。

　　四)差别法：云何无量？谓愿诸有情具足安乐所显住种类，是慈无量的定相。如《集论》云：“云何慈？谓依止静虑于诸有情与乐相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情慈、缘法慈、缘无缘慈(不可得)三种。云何无量？谓愿诸有情离苦所显住种类，是悲无量的定相。如《集论》云：“云何悲？谓依止静虑于诸有情离苦相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情悲、缘法悲、缘无缘悲(不可得)三种。云何无量？谓愿诸有情不离安乐所显住种类，是喜无量的定相。如《集论》云：“云何喜？谓依止静虑于诸有情不离乐相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情喜、缘法喜、缘无缘喜三种。云何无量？谓愿诸有情不具烦恼所显住种类，是舍无量的定相。如《集论》云：“云何舍？谓依止静虑于诸有情利益相应意乐住具足中，若定若慧及彼相应诸心心所法。”若分有：缘有情舍、缘法舍、缘无缘舍三种。

　　五)释名：彼无量具四差别法具足者

　　(一)能断除诸所治品之差别具足故，谓由彼四种如其次第能断除损害心、恼怒心、不喜心，及损恼心和贪欲故。

　　(二)能对治品诸差别法具足故，谓由彼四种如其次第，以助伴无分(别)智任持门，能对治四种损害心等所得故。

　　(三)所缘差别法具足故，为由彼四种一一亦有：缘有情、缘法、缘无所缘各有三种故。

　　(四)诸作用差别具足故，由彼四种能成熟诸有情故。如《庄严经论》云：“永断依止梵所治，具足无有分别智，趣入三种所缘相，诸有情者能成熟。”《集论》云：“云何慈？等四差别法，开显有五：谓住所、所缘、行相、体性和助伴具足五种差别故。(一)住所：谓彼四种依自己的增上缘根本静虑清净故。(二)所缘：谓由彼四种如其次第，能断缘有情不具安乐；能断缘有情具足苦；能断缘有情不具安乐；能断缘有情具足远近贪瞋因故。(三)行相：谓由彼四种于彼有情如其次第，愿遇安乐；愿离众苦；愿不离乐；愿离贪瞋行相故。(四)体性：谓彼等由定慧随一所摄故。(五)助伴差别：谓彼等从心心所生的差别具足故。

　　六)文义：于彼四种说名梵住的因由者，谓依止修习此等四无量若生梵天如是说故。于慈无量说名无量的因由者，谓由彼若缘有情无量如是说故。如是悲无量说名无量的因由者，谓由若由集聚资粮无量之因如是说故。说喜无量之如是因由者，谓得彼无量法之因故。说舍无量之如是因由者，谓成为无量智之所行境故。

　　论义是说，趣入正行(有法)，于汝有九种者，谓于汝从趣入静虑无色的趣入正行，乃至趣入一切相智的趣入正行有九种故。

　　界限：从大乘加行道暖位至第十地。

　　辛三、资粮广大资粮正行分二：壬一、总标；壬二、别释三资粮。

　　能表一切相智十法之九·资粮正行

　　——《般若经》四一三卷一页至四一七卷十二页

　　壬一、总标

　　第九、释资粮正行分：经说与论释二种。

　　一、经说：(不录)

　　二、论释分三：一、结合；二、略标十七种资粮正行；三、别释难通达。

　　一)结合：论身建立：“甲铠趣入事，资粮”。是说趣入正行后释资粮正行的因由者，谓于一切正法，以加行精进受持于趣入正行中决定无疑，生起广大二种资粮如是说故。譬如国王入敌阵时，首先自己善披甲铠，其后趣入敌阵，再后善积集四部军众。因此先要披广大意乐甲铠，其后要有广大财富，趣入实修一切正法加行，其后需要积集广大二种资粮如是说故。结合如是作为生起资粮，故第三说资粮正行。

　　二)略标十七种资粮正行分：根本与解释二种。

　　(一)根本：就经义门释，需要善于积集资粮，故略标十七种资粮正行。

　　颂曰：悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便，

　　智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。

　　(二)解释分四：

　　1、能成就的体性：谓大悲心乃至地与诸对治。

　　2、如何成就之理趣：谓由不可得不超越世俗谛，修行一切大乘义。

　　3、成就的名义：谓由此等大悲心成就真实之体性，若能出生菩萨摩诃萨，即是大悲心等资粮。

　　4、成就的数决定：谓资粮正行有十七种。

　　三)别释难通达：此中所说智资粮者，彼亦是“悲及施等六”等义。此中分五：一、意乐加行为增上；二、定与非定为增上；三、见与行为增上；四、能取成办果的所缘为增上；五、能作功…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…