..續本文上一頁時由彼補特伽羅得毗婆舍那，得止觀雙運。粗欲及于初靜慮以般若慧觀察寂滅行相，是得能觀察修所生慧。依如是修止觀雙運的定，成爲世間修所斷欲界上上呂煩惱，若得能正對治，即安立得初靜慮近分最極寂靜作意。

　　4、六種作意攝爲四世間道規則者：一、初二作意爲世間加行道，二、最極寂靜作意及加行究竟二作意，爲世間無間道；叁、觀察作意爲世間勝進道；四、攝集歡喜作意，是由世間四分所攝故。如《攝頌》雲：“了知各各性相及勝解作意者，是由加行道攝。最極寂靜及加行究竟二作意，是由無間道攝。攝集歡喜者是由四種道分所攝。觀察作意者唯是由勝進道所攝。”是說若是初靜慮近分，不悉是六種作意隨一，因爲初靜慮近分未至定，彼隨一皆非故。

　　(叁)明與其余相應：謂于初靜慮如是有八；第二靜慮乃至有頂各有八作意者，如《集論》雲：“證入初靜慮如是乃至非想非非想處。”

　　(四)釋屬何九道：毗婆沙師說，初叁靜慮加行究竟果作意，近分與正定分各有二種，諸鈍根聲聞身中，彼叁加行究竟果作意，是靜慮之近分，諸利根聲聞身中，彼等是靜慮的正定。因爲初叁靜慮的近分，及以正定不相應，所以諸鈍根聲聞自身中，靜慮加行究竟果作意，彼不能生初靜慮正定的體性故。

　　二)釋得何體性分四：一正義；二差別；叁分別各各體；四攝總建立。

　　(一)正義：由本定所攝，就支分與所緣隨一門說，自超下地即由上地所攝的善心者，是上地本定的定相。(二)差別：有靜慮本定，及無色本定二種。若廣分有：初靜慮本定乃至有頂本定有八種。(叁)分別各各體性：就支分門分，超越自己的下地，由靜慮地所攝的善心者，是靜慮本定的定相。若分有：由四種本定地所攝善心，是初靜慮本定的定相。(四)攝總建立分：世間道、出世道、釋彼其它建立有叁種。

　　叁)釋如是所得之相狀：獲得靜慮與無色本定之相狀者，謂與諸靜慮本定，入定時出現如身與地下沈顯現相狀，于無色諸本定，入定時出現虛空星星如飛鳥顯現相狀。如《集論》雲：“入諸靜慮時者，如見身地下沈相狀出生；入無色定時者，謂如見虛空星飛相狀出生。”

　　四)釋得者之補特伽羅分叁：六道衆生爲增上；叁界爲增上；異生聖者所依身爲增上，有叁種。

　　(一)六道衆生爲增上：叁惡道及俱盧洲(名聲不悅，在北俱盧洲之東)之所依身，無新生靜慮無色本定者，謂彼諸人新生的違緣違緣種類，大多具足異熟障故。諸阿羅漢及半擇迦黃門二根的所依身，無新生靜慮無色本定者，謂彼諸人大多具足新生障礙煩惱嫉妒障故。除彼諸人外叁洲男女及欲天諸人的所依身皆有新生故。

　　(二)叁界爲增上：欲界所依身，已生新生初靜慮本定，于無所有所依身，有新生有頂定者，因于欲界所依身，有生初靜慮近分定，乃至于無所有所依身，有新生有頂近分故。于初靜慮所依身，無新生初靜慮本定等，乃至有頂類推。于初靜慮所依身，無新修初靜慮近分定故。若是初靜慮，是悉得初靜慮本定等故。于第二靜慮所依身，有作證初靜慮本定者，謂有得色靜慮八種[15]的第二靜慮者故。于有頂所依身，雖然無有新生無所有本定，但于彼所依身，有作證彼故。無所有本定，依聲聞修道金剛喻定，作證阿羅漢果，有頂所依身有不還故。如《俱舍論》雲：“諸定依自下，非上無用故，唯生有頂聖，起下盡余惑。”是說諸等至起，依自下地身，依上地身無容起下，一、上地起下地無所用故；二、自地有勝定；故叁下定勢力劣故。“唯生有頂聖，起下盡余惑”者，謂聖者生有頂必起下地，無所有處無漏等至，爲盡有頂諸余煩惱，以自有頂無聖道，故于下勝道欣樂起故，唯起無所處者，謂最鄰近故。

　　(叁)異生聖者所依身爲增上：有得色靜慮八種的異生者，謂有有頂所依身的異生故。未得靜慮本定的聖者有多種，亦有未得彼靜慮的阿羅漢。是說有已得初靜慮本定，未得第二靜慮本定的聖者。若是菩薩悉得靜慮近分，若如是悉得止觀雙運故。若是住上品資糧道的菩薩，悉得靜慮本定，若如是悉得法流叁摩地故。如《莊嚴經論》雲：“爾時從法流。”又如《集論》雲：“何等建立，謂從極邊際生初靜慮，及至非想非非想處名爲建立。”此義由叁增長修治的靜慮無色，于彼等名極邊際生。叁增長者謂于色靜慮八種，以次第順逆入者名下增長。一一中建立入順超者名中增長，逆入者名上增長。

　　叁、別釋四無量分六

　　一)因由：成爲彼等無量自因，是從四緣所生者。1謂所緣緣樂與不樂等有情(心心所法，由托緣而生還，是自心之所緣慮)；2因緣即意識上的無漏智種子(六根爲因，六塵爲緣，如眼對于色塵時，識即隨生。)；3增上緣即是開示無量等的善知識(六根能照境發識，有增上力用，諸法生是時，不生障礙。)；4等無間緣即是在自己面前無間生起的心識(心心所法，次第無間，相續而起)，即名從四緣所生故。如《莊嚴經論》雲：“從樂與苦因，菩薩起悲愍，從因知識性，菩薩大悲心。”

　　二)差別：依自增上緣的根本靜慮心，悲等隨一行相正安住叁摩地慧相應所顯的心識，是無量的定相。如《集論》雲：“此諸功德雲何成就？謂外道或聲聞或菩薩，亦堪能依清淨四靜慮成就無量。”又如：《莊嚴經論》雲：“于諸有情具悲愍，遠離、和合之意念，不相遠離之慈念，意念饒益頂禮尊。”

　　叁)各各的體性：有慈無量、悲無量、喜無量、舍無量四種。

　　四)差別法：雲何無量？謂願諸有情具足安樂所顯住種類，是慈無量的定相。如《集論》雲：“雲何慈？謂依止靜慮于諸有情與樂相應意樂住具足中，若定若慧及彼相應諸心心所法。”若分有：緣有情慈、緣法慈、緣無緣慈(不可得)叁種。雲何無量？謂願諸有情離苦所顯住種類，是悲無量的定相。如《集論》雲：“雲何悲？謂依止靜慮于諸有情離苦相應意樂住具足中，若定若慧及彼相應諸心心所法。”若分有：緣有情悲、緣法悲、緣無緣悲(不可得)叁種。雲何無量？謂願諸有情不離安樂所顯住種類，是喜無量的定相。如《集論》雲：“雲何喜？謂依止靜慮于諸有情不離樂相應意樂住具足中，若定若慧及彼相應諸心心所法。”若分有：緣有情喜、緣法喜、緣無緣喜叁種。雲何無量？謂願諸有情不具煩惱所顯住種類，是舍無量的定相。如《集論》雲：“雲何舍？謂依止靜慮于諸有情利益相應意樂住具足中，若定若慧及彼相應諸心心所法。”若分有：緣有情舍、緣法舍、緣無緣舍叁種。

　　五)釋名：彼無量具四差別法具足者

　　(一)能斷除諸所治品之差別具足故，謂由彼四種如其次第能斷除損害心、惱怒心、不喜心，及損惱心和貪欲故。

　　(二)能對治品諸差別法具足故，謂由彼四種如其次第，以助伴無分(別)智任持門，能對治四種損害心等所得故。

　　(叁)所緣差別法具足故，爲由彼四種一一亦有：緣有情、緣法、緣無所緣各有叁種故。

　　(四)諸作用差別具足故，由彼四種能成熟諸有情故。如《莊嚴經論》雲：“永斷依止梵所治，具足無有分別智，趣入叁種所緣相，諸有情者能成熟。”《集論》雲：“雲何慈？等四差別法，開顯有五：謂住所、所緣、行相、體性和助伴具足五種差別故。(一)住所：謂彼四種依自己的增上緣根本靜慮清淨故。(二)所緣：謂由彼四種如其次第，能斷緣有情不具安樂；能斷緣有情具足苦；能斷緣有情不具安樂；能斷緣有情具足遠近貪瞋因故。(叁)行相：謂由彼四種于彼有情如其次第，願遇安樂；願離衆苦；願不離樂；願離貪瞋行相故。(四)體性：謂彼等由定慧隨一所攝故。(五)助伴差別：謂彼等從心心所生的差別具足故。

　　六)文義：于彼四種說名梵住的因由者，謂依止修習此等四無量若生梵天如是說故。于慈無量說名無量的因由者，謂由彼若緣有情無量如是說故。如是悲無量說名無量的因由者，謂由若由集聚資糧無量之因如是說故。說喜無量之如是因由者，謂得彼無量法之因故。說舍無量之如是因由者，謂成爲無量智之所行境故。

　　論義是說，趣入正行(有法)，于汝有九種者，謂于汝從趣入靜慮無色的趣入正行，乃至趣入一切相智的趣入正行有九種故。

　　界限：從大乘加行道暖位至第十地。

　　辛叁、資糧廣大資糧正行分二：壬一、總標；壬二、別釋叁資糧。

　　能表一切相智十法之九·資糧正行

　　——《般若經》四一叁卷一頁至四一七卷十二頁

　　壬一、總標

　　第九、釋資糧正行分：經說與論釋二種。

　　一、經說：(不錄)

　　二、論釋分叁：一、結合；二、略標十七種資糧正行；叁、別釋難通達。

　　一)結合：論身建立：“甲铠趣入事，資糧”。是說趣入正行後釋資糧正行的因由者，謂于一切正法，以加行精進受持于趣入正行中決定無疑，生起廣大二種資糧如是說故。譬如國王入敵陣時，首先自己善披甲铠，其後趣入敵陣，再後善積集四部軍衆。因此先要披廣大意樂甲铠，其後要有廣大財富，趣入實修一切正法加行，其後需要積集廣大二種資糧如是說故。結合如是作爲生起資糧，故第叁說資糧正行。

　　二)略標十七種資糧正行分：根本與解釋二種。

　　(一)根本：就經義門釋，需要善于積集資糧，故略標十七種資糧正行。

　　頌曰：悲及施等六，並修止觀道，及以雙運道，諸善權方便，

　　智福與諸道，陀羅尼十地，能對治當知，資糧行次第。

　　(二)解釋分四：

　　1、能成就的體性：謂大悲心乃至地與諸對治。

　　2、如何成就之理趣：謂由不可得不超越世俗谛，修行一切大乘義。

　　3、成就的名義：謂由此等大悲心成就真實之體性，若能出生菩薩摩诃薩，即是大悲心等資糧。

　　4、成就的數決定：謂資糧正行有十七種。

　　叁)別釋難通達：此中所說智資糧者，彼亦是“悲及施等六”等義。此中分五：一、意樂加行爲增上；二、定與非定爲增上；叁、見與行爲增上；四、能取成辦果的所緣爲增上；五、能作功…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…