..續本文上一頁德所依爲增上的五種資糧正行。

　　(一)意樂加行爲增上分：由意樂所攝及由加行所攝二種。

　　1、, 由意, 樂所攝：悲心資糧正行，釋彼之義謂“悲”，即大悲心。

　　2、由加行所攝：謂施等六波羅蜜多有六種故。

　　一明施資糧正行，釋彼之義謂“施等六”的“施”。

　　二明戒資糧正行，釋彼之義謂“淨戒”。

　　叁明忍資糧正行，釋彼之義謂“忍辱”。

　　四明精進資糧正行，釋彼之義謂“精進”。

　　五明靜慮資糧正行，釋彼之義謂“靜慮”。

　　六明慧資糧正行，釋彼之義謂“般若慧”。

　　(二)定與非定爲增上分二：

　　1、以定爲增上即以定所攝分叁：即止、觀及止觀雙運資糧。

　　一止資糧，釋彼之義謂“止”。

　　二觀資糧，釋彼之義謂“觀”。

　　叁止觀雙運資糧，釋彼之義謂“雙運道”。

　　2、以非定爲增上，即以非定所攝的方便善巧。釋彼之義謂“諸善權方便”，即方便善巧。

　　(叁)見與行爲增上分二：

　　1、由見所攝的智資糧，釋彼之義謂“智”。

　　2、由行所攝的福資糧，釋彼之義謂“福”。

　　(四)能取成辦果的所緣爲增上分二：

　　1、由成辦果所攝的道資糧，釋彼之義謂“諸道”。

　　2、由能取所緣所攝所依法，受持法施的陀羅尼資糧，釋彼之義謂“陀羅尼”。有詞等陀羅尼。

　　(五)能作功德所依爲增上分二：

　　1、能作功德所依的地資糧，釋彼之義謂“十地”。

　　2、遣除過患對治資糧，釋彼之義謂“能對治”。

　　論義是說：資糧正行(有法)，于汝有多種者，謂于汝從悲資糧正行，乃至能對治資糧正行有十七種故。(以上十七種資糧各有經文)

　　分析此處之義分七：1定相；2差別；3各各體性；4界限；5釋義；6次第；7數決定。

　　一、定相：由廣大二資糧任持的大乘加行道，勝出中品世第一法以下最殊勝，並能出生菩薩摩诃薩自果的菩薩瑜伽，是資糧正行的定相。

　　二、差別：從大悲心資糧正行，乃至能對治資糧正行有十七種故。

　　叁、各各的體性：十七資糧之初悲資糧正行分叁：1定相；2差別；3差別法。

　　一)定相：若悲資糧正行，于自所緣境，欲離衆生苦的悲愍心，是悲資糧正行的定相。

　　二)差別：于資糧正行有緣衆生的悲、緣法的悲及緣不可得的悲(無緣悲)叁種。

　　叁)差別法：菩薩身中悲心，差別法有多種者。1、謂因緣差別依往昔修悲心之因，苦樂舍叁受從依他爲主，修六波羅蜜多，緣衆生所治品爲增上所依，在識上的無漏智種子。2、宣說大悲心者的善知識。3、從自往昔所生的大慈，緣所緣不同衆生，而行相差別如由一子飲毒險情未除，而生悲愍欲離痛苦之行相。4、作用差別而斷衆生損害，能作成熟衆生的差別法等具足故。如《莊嚴經論》雲：“從彼樂苦因，菩薩大悲心，因及知識性，菩薩大悲心。”又雲：“火焰敵自在，由苦伏暗障，難行入諸道，系縛分真實。貪著混毒食，隨業善顯示，入險道力微，諸菩薩悲愍。”等廣說。

　　施等六者多數在披甲正行處說，差別者若資糧正行，施舍心的差別法有四，是施資糧正行的定相。差別者若資糧正行，具斷除心四法，是戒資糧正行的定相。差別法者若資糧正行，具不動搖心四法，是忍資糧正行的定相。差別者若資糧正行，于善法具真實歡喜心四法，是精進資糧正行的定相。差別者若資糧正行，真實安住內心的叁摩地，是靜慮資糧正行的定相。差別者若資糧正行，極善辨別法的智慧，是般若資糧正行的定相。差別法等如前所說。

　　第八止資糧者，若是資糧正行，于心所緣境如何所欲，如欲無勞任運而轉，由輕安之樂任持的定，是止資糧正行的定相。

　　若是資糧正行，于所緣境以觀察力引發的輕安樂任持門，于自境伺察的般若慧，是第九觀資糧正行的定相。

　　若是資糧(正)行，由止觀二者任持，是第十止觀雙運道資糧正行的定相。

　　若爾，如何爲止、觀及雙運呢？此中分六：一、修止觀的利益，二、顯示止觀二定能攝一切，叁、止觀各各的體性，四、修習的因由，五、次第決定規則，六、各各學習規則。

　　一、修止觀的利益：修止觀利益殊勝者，謂大小乘的世間與出世間的一切功德，皆是止觀的果故。如《解深密經》所說。

　　二、顯示止觀二定能攝一切：由諸希求定者，從研習修止觀理趣後應當學習者，佛世尊說，大小乘所有定，一切皆由止觀所攝。如《解深密經》所說。

　　叁、止觀各各的體性：止的體性能作心一境性的叁摩地；觀者謂是觀察的般若慧。如《寶雲經》雲：“止者心一境，觀者伺觀察。”

　　四、修習的因由：諸希求解脫者必須修習止觀，因爲由離止觀二道不能得解脫故。如《入行論》雲：“心者散逸人，煩惱齒間住。”又雲：“念誦諸苦行，雖經長時行，由他心散亂，了真性無義。”

　　五、次第決定規則：最初修止，其次應修觀。《入行論》雲：“由善具止觀，當知摧煩惱，應初多求止。”是說不成就止即不能成辦觀故；由離止的觀不能斷煩惱故。

　　六、各各學習的規則分叁：一、學止規則；二、學觀規則；叁、學止觀雙運規則。

　　一)學止規則分叁：一、依止資糧；二、依彼資糧修止規則；叁、修習已後成辦止的量。

　　(一)依止資糧：依修止的順緣而從斷除違緣門說需要修止。如《莊嚴經論》雲：“具慧修何境，善得善安住，善處所善友，瑜伽樂資具。”

　　(二)依彼資糧修止規則分：加行與正行二種。

　　1、加行：如前所說加行六法修菩提心，在彼支分中，先應于下中士道次第修心。

　　2、正行：柔軟坐墊身相顯明，應具七法[16]者，謂不喜悅修定，並破彼的懈怠障礙等已，集中思想緣所依境佛的身相等，如上所說，以九住心的方便，如其次第應當修習。

　　(叁)修習以後成辦止的量：由如是修習心所緣境，能安立無勞任運，已生起輕安的樂者是成就止。

　　二)學觀規則分叁：一、依觀資糧；二、修觀規則；叁、成就的量。

　　(一)依觀資糧：依止正士；聽聞彼法；專心尋求；需要如法思維彼義等。

　　(二)修觀規則：于止自然所緣，能作觀察尋伺，抉擇無我時，生死的根本是執蘊谛實的實執認識後，由彼實執所取執蘊谛實，實非實有以離一及多等正理善于觀察者，作各各觀察。

　　(叁)成就的量：于止自然所緣，以觀察的般若慧，由觀察力引生的輕安任持者，是成就觀的量。

　　叁)學止觀雙運的規則：如是若成就止觀，依遠離止觀二者一邊，另外能引無功用，應當學習，如是能引向輕安之樂，若不加功用即能引發，名爲止觀雙運。

　　若是資糧正行，由作意一切相智，能作衆生義利精進，即是第十一善權方便資糧的定相。

　　若是資糧正行，通達空性般若殊勝所證住種類，即是第十二智資糧正行的定相。

　　若是資糧正行，通達殊勝方便住種類，即是第十叁福資糧正行的定相。

　　若是資糧正行，精進修行上說的果，即是第十四諸道資糧正行的定相。

　　若是資糧正行，受持正法並能令增上的念與慧相應住種類，即是第十五陀羅尼的定相。

　　《廣釋》雲：“陀羅尼的體性，爲念慧叁摩地，殊勝念慧即名陀羅尼。”若受持正法並能令增長的方便清淨，由念慧相應所顯住種類，是陀羅尼的定相。此之建立，此中不說，下當解說。

　　若是資糧正行，成爲自果功德多種所依，即是第十六地資糧正行的定相。

　　若是資糧正行，自己所斷能對治，即是第十七對治資糧的定相。

　　四、界限：從大乘上品資糧道世第一法乃至最後心。

　　五、釋義：十七資糧正行(有法)，說爲法的因由者，謂是菩薩摩诃薩正受持或能成就的體性，如是說故。資糧的梵語名桑巴日阿桑者名正(真實)成就，巴者名體性，日阿者名趣入受持(能取)故。

　　六、次第：十七資糧的次第。如此決定的因由者，爲以悲愍能作無數衆生的義利，以大悲心爲等起(出發點)心，安立一切衆生此生之安樂，即要施舍；爲得後生之安樂故，安立于淨戒；爲一生決定得安樂故，安樂于忍、精進及靜慮叁種，爲畢竟得安樂故，即安立于般若。于六波羅蜜多的方便具足，由生起定安住利他心一境之止；已得彼止由生起觀，通達止境不可得的觀；由此緣空性，由小乘墮叁有，以方便智慧不墮叁有涅槃邊的止觀雙運道；具足止觀雙運者，由一切相智作意，能作一切衆生義利，即彼下之善權方便；方便智慧者謂以必須學習智資糧，即是通達空性的智；由修彼智以真實般若慧及叁摩地(定)，能作衆生利益，由出生福德，則名福資糧，由精勤修習二資糧的叁十七菩提分，已得見道在彼之後皆爲諸道資糧；道具足者，由思維阿等字義之力，多劫中說法之因，轉成無觸念故，即彼之後的辭陀羅尼等陀羅尼資糧；已得陀羅尼，證得分位功德，由能作後後之所依，從彼即是地資糧；由成爲見修道體性之地，斷除各自所斷之分位差別，成爲能對治資糧，從彼說明能對治資糧故。

　　此處上說陀羅尼資糧處，是趣入彼因，于陀羅尼分四：一體性；二差別；叁作用；四界限。

　　(一)體性如前所說。

　　(二)差別唯于陀羅尼分四：一、得忍之因的陀羅尼；二、咒陀羅尼；叁、辭陀羅尼；四、義陀羅尼。

　　1、得忍之因的陀羅尼：于阿(日阿)巴紮那等字，爲勝解彼等生滅及出生無法等義，若由修習圓滿，已生起于彼義不恐懼之忍者，成爲彼忍之念智，即名忍陀羅尼。是故于忍的忍陀羅尼性無作，作爲彼之因，如《十萬頌摧難論》雲：“修如是得忍陀(羅)尼的因叁摩地時，成爲于般若慧及念，名爲得忍的因陀羅尼。”是故說名忍陀羅尼的因由者，謂由得忍力無間生初地，及與相順生起大忍，若由忍義如是說故。

　　2、咒陀羅尼：菩薩由得叁摩地自在，爲盡除衆生的瘟疫、災害、擾亂及罪障等，如由此儀軌願成就彼義，以定(叁摩地)與願力加持，如殊勝密咒，如是修習念智，是陀羅尼的定相。諸咒字境以有境心，或于果假立之因名，即名密咒陀羅尼。

　　3、辭…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…