..續本文上一頁陀羅尼：已得地十方諸佛所說，昔未聞領受的法數，無數法一時皆能受持的念智，名辭陀羅尼。
4、義陀羅尼：謂能如是次第受持法義的念智。如是依阿等字，能通達一切法，由生起彼等念智陀羅尼，于彼等即名陀羅尼門。
此中有上中下叁種，初如爲此生雖不尋求，但由前生修習的異熟所得的陀羅尼；二如于此生精進聞思等法，多種辭義速速能持的陀羅尼；叁如由修叁摩地修所生力能持的陀羅尼。
彼中亦分上中下叁種，初如勝解行分位的陀羅尼；二如七未清淨地分位的陀羅尼；叁如叁清淨地分位的陀羅尼。如《莊嚴經論》雲：“異熟聞修習，由定陀羅尼，下與中上者，上亦分叁種，未入具慧入，諸叁清淨地，下者與中者，淨地上總持。”
(叁)作用：彼等陀羅尼的作用具足者，自己受持佛的無余正法，並能于他宣說的作用具足故。如《莊嚴經論》雲：“諸菩薩數數，于彼依真實，常于正法等，宣說能受持。”
(四)界限：陀羅尼資糧者謂同資糧正行，唯于陀羅尼分，下上陀羅尼，未入道皆有。總則，唯陀羅尼的界限，從未入道乃至佛地。
七、數決定：此中所說十七種資糧正行數決定的因由者，謂從意樂加行爲增上，建立悲與不共有六種，以定與非定爲增上，建立止、觀、止觀雙運及善權方便，以見行爲增上，建立智慧、福德二資糧，以受持修果之所緣爲增上，建立諸道及陀羅尼二資糧，以能作功德所依爲增上，建立地與能對治二資糧故。
壬二、別釋叁資糧分叁：癸一、智資糧；癸二、地資糧；癸叁、對治資糧。
此中智資糧者，謂此等難通達故，作別釋分叁：一、別釋難通達智資糧；二、別釋難通達地資糧；叁、別釋難通達對治資糧。
癸一、智資糧
一)別釋難通達智資糧分：經說與論釋二種。
(一)經說：“複次，善現！菩薩摩诃薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。
雲何內空？內謂內法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。當知此中眼由眼空，非常非壞，乃至意由意空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲內空。
雲何外空？外謂外法，即是色、聲、香、味、觸、法。當知此中色由色空，非常非壞，乃至法由法空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲外空。
雲何內外空？內外謂內外法，即內六處及外六處。當知此中內法由外法空，非常非壞，外法由內法空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲內外空。
雲何空空？空謂一切法空，此空複由空空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲空空。
雲何大空？大謂十方，即東西南北四維上下。當知此中東方由東方空，非常非壞，乃至下方由下方空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲大空。
雲何勝義空？勝義謂涅槃。當知此中涅槃由涅槃空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲勝義空。
雲何有爲空？有爲謂欲界、色界、無色界。當知此中欲界由欲界空，非常非壞，色、無色界由色、無色界空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲有爲空。
雲何無爲空？無爲謂無生、無滅、無住、無異。當知此中無爲由無爲空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲無爲空。
雲何畢竟空？畢竟謂若法究竟不可得。當知此中畢竟由畢竟空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲畢竟空。
雲何無際空？無際謂無初、後際可得。當知此中無際由無際空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲無際空。
雲何散無散空？散謂有放、有棄、有舍可得；無散謂無放、無棄、無舍可得。當知此中散無散由散無散空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲散無散空。
雲何本性空？本性謂若有爲法性、若無爲法性，如是一切皆非聲聞、獨覺、菩薩、如來所作，亦非余所作故名本性。當知此中本性由本性空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲本性空。
雲何自共相空？自相謂一切法自相，如變礙是色自相、領納是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了別是識自相，如是等若有爲法自相，若無爲法自相，是爲自相。共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相、無常是有爲法共相、空、無我是一切法共相，如是等有無量共相。當知此中自共相由自共相空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲自共相空。
雲何一切法空？一切法謂五蘊，十二處，十八界，有色無色，有見無見，有對無對，有漏無漏，有爲無爲，是爲一切法。當知此中一切法由一切法空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲一切法空。
雲何不可得空？不可得謂此中求諸法不可得。當知此中不可得由不可得空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲不可得空。
雲何無性空？無性謂此中無少性可得。當知此中無性由無性空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲無性空。
雲何自性空？自性謂諸法能和合自性。當知此中自性由自性空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲自性空。
雲何無性自性空？無性自性謂諸法無能和合者性、有所和合自性。當知此中無性自性由無性自性空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲無性自性空。
複次，善現！有性由有性空，無性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。
雲何有性由有性空？有性謂有爲法，此有性由有性空。
雲何無性由無性空？無性謂無爲法，此無性由無性空。
雲何自性由自性空？謂一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作，亦非余所作，是謂自性由自性空。
雲何他性由他性空？謂一切法若佛出世、若不出世、法住、法定、法性、法界、法平等性、法離出性、真如、不虛妄性、不變異性、實際，皆由他性空故，是爲他性由他性空。
善現當知！是爲菩薩摩诃薩大乘相。”
(二)論釋：此中所說內空外空，許有二十種。
論義是說，此處從十七種資糧正行內，別釋智資糧的因由者，謂彼難通達，密意是說若要通達，當由廣義如是解釋故。此中所說智資糧(有法)，有多種差別者，謂通達二十種境空的有境智有二十種故。
此中觀察抉擇分叁：一、釋通達有境空的智，二、釋通達二十種境空，叁、智所緣觀察。
一)釋通達有境空的智：經說二十空如上所說。此經從正說境空有二十，引發通達二十種有境空的智力，由彼引發從大乘資糧道，至通達佛地空的二十種智力故。初叁種空由經正說，顯示通達空性的大乘資糧道下中上叁品力。第四明通達空性的大乘加行道，第五第六如次明初地與二地，第七第八明叁地及四地，第九第十明五地及六地，第十一明第七地，第十二十叁明第八地，(第)十四十五明第九地，(第)十六十七明第十地，最後叁種空明佛地故。初十七智安立于第十地以下的因由者，謂彼等所斷現行，及類推遠離種子，如是建立故。最後叁種空性安立于佛地的因由者，彼叁種空性是永斷二障習氣的所依，及是由自然(自覺、自性法界)生義如是建立故。
二)釋通達二十種境空：此中二十種空性者，謂于彼二十種所破事由谛實空的空性有二十種故。二十所破者，謂眼等內六根、色等外五根，即由根之所依所攝的五境。一切法由谛實空的空性，謂十方、涅槃和道所得的勝義，從緣所生的叁界，非從緣所生的無爲，由斷常邊空的離邊，離初後的輪回生死，一一方無取舍的無散，有爲無爲空性自性，由蘊界處所攝的一切法，生法等生滅色變礙等，或自相、過去等叁時及相應衆多因相和合總聚無法自性，相應法及虛空等的無爲法；空謂諸法不顛倒性者即諸法本性，不異法的他性，即是外境的實際有二十種故。
叁)智所緣觀察，此分小乘宗經部、有部；大乘宗中觀唯識宗。各家所說對空性不同的主張，此處不述。(此論是依《般若經》四一叁卷·叁摩地品之一佛說二十空經文最詳，或見《入中論》解與《般若經》相順)
癸二、別釋地資糧分二：子一、釋因位九地修治；子二、釋果位第十地相
子一、釋因位九地修治義分九：醜一、初地修治；醜二、二地修治；醜叁、叁地修治；醜四、四地修治；醜五、五地修治；醜六、六地修治；醜七、七地修治；醜八、八地修治；醜九、九地修治
別釋地資糧分二：一、結合；二、正釋地資糧。
一、結合：十七種資糧內別釋地資糧的因由者，謂地資糧能诠詞句多，所诠義廣大，密意是說難通達，所以極尊慈氏作別釋故，此爲結合，地資糧按何地修治所有法如是所說故，此處有二十叁頌。
二、正釋地資糧分二：一、釋因位九地修治；二、釋果位第十地的定相。
一、釋因位九地修治
醜一、初地修治
經雲：“善現，是菩薩摩诃薩于所從趣地，不怯不思維，雖修治地業而不見彼地，是爲菩薩摩诃薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地。雲何菩薩摩诃薩修治地業？善現，諸菩薩摩诃薩住地時，應善修治十種勝業，雲何爲十？一者以無所得而爲方便，修治增上意樂，利益事相不可得故。二者以無所得而爲方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故。叁者以無所得而爲方便，修治布施業，施者受者及所施物不可得故。四者以無所得而爲方便，修治親近善友業，于諸善友無所著故。五者以無所得而爲方便，修治求法業，諸所求法不可得故。六者以無所得而爲方便，修治常樂出家業，所棄舍家不可得故。七者以無所得而爲方便，修治愛樂佛身業，相隨好因不可得故。八者以無所得而爲方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故。九者以無所得而爲方便，修治破驕慢業，諸與盛法不可得故。十者以無所得而爲方便，修治谛語業，一切語言不可得故。善現，諸菩薩摩诃薩住初地時，應善修治此十勝業。”
頌曰：由十種修治，當能得初地，意樂饒益事，有情平等心。
能舍近善友，求正法所緣，常發…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…