..续本文上一页陀罗尼：已得地十方诸佛所说，昔未闻领受的法数，无数法一时皆能受持的念智，名辞陀罗尼。
4、义陀罗尼：谓能如是次第受持法义的念智。如是依阿等字，能通达一切法，由生起彼等念智陀罗尼，于彼等即名陀罗尼门。
此中有上中下三种，初如为此生虽不寻求，但由前生修习的异熟所得的陀罗尼；二如于此生精进闻思等法，多种辞义速速能持的陀罗尼；三如由修三摩地修所生力能持的陀罗尼。
彼中亦分上中下三种，初如胜解行分位的陀罗尼；二如七未清净地分位的陀罗尼；三如三清净地分位的陀罗尼。如《庄严经论》云：“异熟闻修习，由定陀罗尼，下与中上者，上亦分三种，未入具慧入，诸三清净地，下者与中者，净地上总持。”
(三)作用：彼等陀罗尼的作用具足者，自己受持佛的无余正法，并能于他宣说的作用具足故。如《庄严经论》云：“诸菩萨数数，于彼依真实，常于正法等，宣说能受持。”
(四)界限：陀罗尼资粮者谓同资粮正行，唯于陀罗尼分，下上陀罗尼，未入道皆有。总则，唯陀罗尼的界限，从未入道乃至佛地。
七、数决定：此中所说十七种资粮正行数决定的因由者，谓从意乐加行为增上，建立悲与不共有六种，以定与非定为增上，建立止、观、止观双运及善权方便，以见行为增上，建立智慧、福德二资粮，以受持修果之所缘为增上，建立诸道及陀罗尼二资粮，以能作功德所依为增上，建立地与能对治二资粮故。
壬二、别释三资粮分三：癸一、智资粮；癸二、地资粮；癸三、对治资粮。
此中智资粮者，谓此等难通达故，作别释分三：一、别释难通达智资粮；二、别释难通达地资粮；三、别释难通达对治资粮。
癸一、智资粮
一)别释难通达智资粮分：经说与论释二种。
(一)经说：“复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
云何内空？内谓内法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。当知此中眼由眼空，非常非坏，乃至意由意空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为内空。
云何外空？外谓外法，即是色、声、香、味、触、法。当知此中色由色空，非常非坏，乃至法由法空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为外空。
云何内外空？内外谓内外法，即内六处及外六处。当知此中内法由外法空，非常非坏，外法由内法空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为内外空。
云何空空？空谓一切法空，此空复由空空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为空空。
云何大空？大谓十方，即东西南北四维上下。当知此中东方由东方空，非常非坏，乃至下方由下方空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为大空。
云何胜义空？胜义谓涅槃。当知此中涅槃由涅槃空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为胜义空。
云何有为空？有为谓欲界、色界、无色界。当知此中欲界由欲界空，非常非坏，色、无色界由色、无色界空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为有为空。
云何无为空？无为谓无生、无灭、无住、无异。当知此中无为由无为空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无为空。
云何毕竟空？毕竟谓若法究竟不可得。当知此中毕竟由毕竟空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为毕竟空。
云何无际空？无际谓无初、后际可得。当知此中无际由无际空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无际空。
云何散无散空？散谓有放、有弃、有舍可得；无散谓无放、无弃、无舍可得。当知此中散无散由散无散空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为散无散空。
云何本性空？本性谓若有为法性、若无为法性，如是一切皆非声闻、独觉、菩萨、如来所作，亦非余所作故名本性。当知此中本性由本性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为本性空。
云何自共相空？自相谓一切法自相，如变碍是色自相、领纳是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了别是识自相，如是等若有为法自相，若无为法自相，是为自相。共相谓一切法共相，如苦是有漏法共相、无常是有为法共相、空、无我是一切法共相，如是等有无量共相。当知此中自共相由自共相空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自共相空。
云何一切法空？一切法谓五蕴，十二处，十八界，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，是为一切法。当知此中一切法由一切法空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为一切法空。
云何不可得空？不可得谓此中求诸法不可得。当知此中不可得由不可得空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为不可得空。
云何无性空？无性谓此中无少性可得。当知此中无性由无性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性空。
云何自性空？自性谓诸法能和合自性。当知此中自性由自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自性空。
云何无性自性空？无性自性谓诸法无能和合者性、有所和合自性。当知此中无性自性由无性自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为无性自性空。
复次，善现！有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空。
云何有性由有性空？有性谓有为法，此有性由有性空。
云何无性由无性空？无性谓无为法，此无性由无性空。
云何自性由自性空？谓一切法皆自性空，此空非智所作，非见所作，亦非余所作，是谓自性由自性空。
云何他性由他性空？谓一切法若佛出世、若不出世、法住、法定、法性、法界、法平等性、法离出性、真如、不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性空故，是为他性由他性空。
善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。”
(二)论释：此中所说内空外空，许有二十种。
论义是说，此处从十七种资粮正行内，别释智资粮的因由者，谓彼难通达，密意是说若要通达，当由广义如是解释故。此中所说智资粮(有法)，有多种差别者，谓通达二十种境空的有境智有二十种故。
此中观察抉择分三：一、释通达有境空的智，二、释通达二十种境空，三、智所缘观察。
一)释通达有境空的智：经说二十空如上所说。此经从正说境空有二十，引发通达二十种有境空的智力，由彼引发从大乘资粮道，至通达佛地空的二十种智力故。初三种空由经正说，显示通达空性的大乘资粮道下中上三品力。第四明通达空性的大乘加行道，第五第六如次明初地与二地，第七第八明三地及四地，第九第十明五地及六地，第十一明第七地，第十二十三明第八地，(第)十四十五明第九地，(第)十六十七明第十地，最后三种空明佛地故。初十七智安立于第十地以下的因由者，谓彼等所断现行，及类推远离种子，如是建立故。最后三种空性安立于佛地的因由者，彼三种空性是永断二障习气的所依，及是由自然(自觉、自性法界)生义如是建立故。
二)释通达二十种境空：此中二十种空性者，谓于彼二十种所破事由谛实空的空性有二十种故。二十所破者，谓眼等内六根、色等外五根，即由根之所依所摄的五境。一切法由谛实空的空性，谓十方、涅槃和道所得的胜义，从缘所生的三界，非从缘所生的无为，由断常边空的离边，离初后的轮回生死，一一方无取舍的无散，有为无为空性自性，由蕴界处所摄的一切法，生法等生灭色变碍等，或自相、过去等三时及相应众多因相和合总聚无法自性，相应法及虚空等的无为法；空谓诸法不颠倒性者即诸法本性，不异法的他性，即是外境的实际有二十种故。
三)智所缘观察，此分小乘宗经部、有部；大乘宗中观唯识宗。各家所说对空性不同的主张，此处不述。(此论是依《般若经》四一三卷·三摩地品之一佛说二十空经文最详，或见《入中论》解与《般若经》相顺)
癸二、别释地资粮分二：子一、释因位九地修治；子二、释果位第十地相
子一、释因位九地修治义分九：丑一、初地修治；丑二、二地修治；丑三、三地修治；丑四、四地修治；丑五、五地修治；丑六、六地修治；丑七、七地修治；丑八、八地修治；丑九、九地修治
别释地资粮分二：一、结合；二、正释地资粮。
一、结合：十七种资粮内别释地资粮的因由者，谓地资粮能诠词句多，所诠义广大，密意是说难通达，所以极尊慈氏作别释故，此为结合，地资粮按何地修治所有法如是所说故，此处有二十三颂。
二、正释地资粮分二：一、释因位九地修治；二、释果位第十地的定相。
一、释因位九地修治
丑一、初地修治
经云：“善现，是菩萨摩诃萨于所从趣地，不怯不思维，虽修治地业而不见彼地，是为菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，从一地趣一地。云何菩萨摩诃萨修治地业？善现，诸菩萨摩诃萨住地时，应善修治十种胜业，云何为十？一者以无所得而为方便，修治增上意乐，利益事相不可得故。二者以无所得而为方便，修治一切有情平等心业，一切有情不可得故。三者以无所得而为方便，修治布施业，施者受者及所施物不可得故。四者以无所得而为方便，修治亲近善友业，于诸善友无所著故。五者以无所得而为方便，修治求法业，诸所求法不可得故。六者以无所得而为方便，修治常乐出家业，所弃舍家不可得故。七者以无所得而为方便，修治爱乐佛身业，相随好因不可得故。八者以无所得而为方便，修治开阐法教业，所分别法不可得故。九者以无所得而为方便，修治破骄慢业，诸与盛法不可得故。十者以无所得而为方便，修治谛语业，一切语言不可得故。善现，诸菩萨摩诃萨住初地时，应善修治此十胜业。”
颂曰：由十种修治，当能得初地，意乐饶益事，有情平等心。
能舍近善友，求正法所缘，常发…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…