..续本文上一页德所依为增上的五种资粮正行。

　　(一)意乐加行为增上分：由意乐所摄及由加行所摄二种。

　　1、, 由意, 乐所摄：悲心资粮正行，释彼之义谓“悲”，即大悲心。

　　2、由加行所摄：谓施等六波罗蜜多有六种故。

　　一明施资粮正行，释彼之义谓“施等六”的“施”。

　　二明戒资粮正行，释彼之义谓“净戒”。

　　三明忍资粮正行，释彼之义谓“忍辱”。

　　四明精进资粮正行，释彼之义谓“精进”。

　　五明静虑资粮正行，释彼之义谓“静虑”。

　　六明慧资粮正行，释彼之义谓“般若慧”。

　　(二)定与非定为增上分二：

　　1、以定为增上即以定所摄分三：即止、观及止观双运资粮。

　　一止资粮，释彼之义谓“止”。

　　二观资粮，释彼之义谓“观”。

　　三止观双运资粮，释彼之义谓“双运道”。

　　2、以非定为增上，即以非定所摄的方便善巧。释彼之义谓“诸善权方便”，即方便善巧。

　　(三)见与行为增上分二：

　　1、由见所摄的智资粮，释彼之义谓“智”。

　　2、由行所摄的福资粮，释彼之义谓“福”。

　　(四)能取成办果的所缘为增上分二：

　　1、由成办果所摄的道资粮，释彼之义谓“诸道”。

　　2、由能取所缘所摄所依法，受持法施的陀罗尼资粮，释彼之义谓“陀罗尼”。有词等陀罗尼。

　　(五)能作功德所依为增上分二：

　　1、能作功德所依的地资粮，释彼之义谓“十地”。

　　2、遣除过患对治资粮，释彼之义谓“能对治”。

　　论义是说：资粮正行(有法)，于汝有多种者，谓于汝从悲资粮正行，乃至能对治资粮正行有十七种故。(以上十七种资粮各有经文)

　　分析此处之义分七：1定相；2差别；3各各体性；4界限；5释义；6次第；7数决定。

　　一、定相：由广大二资粮任持的大乘加行道，胜出中品世第一法以下最殊胜，并能出生菩萨摩诃萨自果的菩萨瑜伽，是资粮正行的定相。

　　二、差别：从大悲心资粮正行，乃至能对治资粮正行有十七种故。

　　三、各各的体性：十七资粮之初悲资粮正行分三：1定相；2差别；3差别法。

　　一)定相：若悲资粮正行，于自所缘境，欲离众生苦的悲愍心，是悲资粮正行的定相。

　　二)差别：于资粮正行有缘众生的悲、缘法的悲及缘不可得的悲(无缘悲)三种。

　　三)差别法：菩萨身中悲心，差别法有多种者。1、谓因缘差别依往昔修悲心之因，苦乐舍三受从依他为主，修六波罗蜜多，缘众生所治品为增上所依，在识上的无漏智种子。2、宣说大悲心者的善知识。3、从自往昔所生的大慈，缘所缘不同众生，而行相差别如由一子饮毒险情未除，而生悲愍欲离痛苦之行相。4、作用差别而断众生损害，能作成熟众生的差别法等具足故。如《庄严经论》云：“从彼乐苦因，菩萨大悲心，因及知识性，菩萨大悲心。”又云：“火焰敌自在，由苦伏暗障，难行入诸道，系缚分真实。贪著混毒食，随业善显示，入险道力微，诸菩萨悲愍。”等广说。

　　施等六者多数在披甲正行处说，差别者若资粮正行，施舍心的差别法有四，是施资粮正行的定相。差别者若资粮正行，具断除心四法，是戒资粮正行的定相。差别法者若资粮正行，具不动摇心四法，是忍资粮正行的定相。差别者若资粮正行，于善法具真实欢喜心四法，是精进资粮正行的定相。差别者若资粮正行，真实安住内心的三摩地，是静虑资粮正行的定相。差别者若资粮正行，极善辨别法的智慧，是般若资粮正行的定相。差别法等如前所说。

　　第八止资粮者，若是资粮正行，于心所缘境如何所欲，如欲无劳任运而转，由轻安之乐任持的定，是止资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，于所缘境以观察力引发的轻安乐任持门，于自境伺察的般若慧，是第九观资粮正行的定相。

　　若是资粮(正)行，由止观二者任持，是第十止观双运道资粮正行的定相。

　　若尔，如何为止、观及双运呢？此中分六：一、修止观的利益，二、显示止观二定能摄一切，三、止观各各的体性，四、修习的因由，五、次第决定规则，六、各各学习规则。

　　一、修止观的利益：修止观利益殊胜者，谓大小乘的世间与出世间的一切功德，皆是止观的果故。如《解深密经》所说。

　　二、显示止观二定能摄一切：由诸希求定者，从研习修止观理趣后应当学习者，佛世尊说，大小乘所有定，一切皆由止观所摄。如《解深密经》所说。

　　三、止观各各的体性：止的体性能作心一境性的三摩地；观者谓是观察的般若慧。如《宝云经》云：“止者心一境，观者伺观察。”

　　四、修习的因由：诸希求解脱者必须修习止观，因为由离止观二道不能得解脱故。如《入行论》云：“心者散逸人，烦恼齿间住。”又云：“念诵诸苦行，虽经长时行，由他心散乱，了真性无义。”

　　五、次第决定规则：最初修止，其次应修观。《入行论》云：“由善具止观，当知摧烦恼，应初多求止。”是说不成就止即不能成办观故；由离止的观不能断烦恼故。

　　六、各各学习的规则分三：一、学止规则；二、学观规则；三、学止观双运规则。

　　一)学止规则分三：一、依止资粮；二、依彼资粮修止规则；三、修习已后成办止的量。

　　(一)依止资粮：依修止的顺缘而从断除违缘门说需要修止。如《庄严经论》云：“具慧修何境，善得善安住，善处所善友，瑜伽乐资具。”

　　(二)依彼资粮修止规则分：加行与正行二种。

　　1、加行：如前所说加行六法修菩提心，在彼支分中，先应于下中士道次第修心。

　　2、正行：柔软坐垫身相显明，应具七法[16]者，谓不喜悦修定，并破彼的懈怠障碍等已，集中思想缘所依境佛的身相等，如上所说，以九住心的方便，如其次第应当修习。

　　(三)修习以后成办止的量：由如是修习心所缘境，能安立无劳任运，已生起轻安的乐者是成就止。

　　二)学观规则分三：一、依观资粮；二、修观规则；三、成就的量。

　　(一)依观资粮：依止正士；听闻彼法；专心寻求；需要如法思维彼义等。

　　(二)修观规则：于止自然所缘，能作观察寻伺，抉择无我时，生死的根本是执蕴谛实的实执认识后，由彼实执所取执蕴谛实，实非实有以离一及多等正理善于观察者，作各各观察。

　　(三)成就的量：于止自然所缘，以观察的般若慧，由观察力引生的轻安任持者，是成就观的量。

　　三)学止观双运的规则：如是若成就止观，依远离止观二者一边，另外能引无功用，应当学习，如是能引向轻安之乐，若不加功用即能引发，名为止观双运。

　　若是资粮正行，由作意一切相智，能作众生义利精进，即是第十一善权方便资粮的定相。

　　若是资粮正行，通达空性般若殊胜所证住种类，即是第十二智资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，通达殊胜方便住种类，即是第十三福资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，精进修行上说的果，即是第十四诸道资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，受持正法并能令增上的念与慧相应住种类，即是第十五陀罗尼的定相。

　　《广释》云：“陀罗尼的体性，为念慧三摩地，殊胜念慧即名陀罗尼。”若受持正法并能令增长的方便清净，由念慧相应所显住种类，是陀罗尼的定相。此之建立，此中不说，下当解说。

　　若是资粮正行，成为自果功德多种所依，即是第十六地资粮正行的定相。

　　若是资粮正行，自己所断能对治，即是第十七对治资粮的定相。

　　四、界限：从大乘上品资粮道世第一法乃至最后心。

　　五、释义：十七资粮正行(有法)，说为法的因由者，谓是菩萨摩诃萨正受持或能成就的体性，如是说故。资粮的梵语名桑巴日阿桑者名正(真实)成就，巴者名体性，日阿者名趣入受持(能取)故。

　　六、次第：十七资粮的次第。如此决定的因由者，为以悲愍能作无数众生的义利，以大悲心为等起(出发点)心，安立一切众生此生之安乐，即要施舍；为得后生之安乐故，安立于净戒；为一生决定得安乐故，安乐于忍、精进及静虑三种，为毕竟得安乐故，即安立于般若。于六波罗蜜多的方便具足，由生起定安住利他心一境之止；已得彼止由生起观，通达止境不可得的观；由此缘空性，由小乘堕三有，以方便智慧不堕三有涅槃边的止观双运道；具足止观双运者，由一切相智作意，能作一切众生义利，即彼下之善权方便；方便智慧者谓以必须学习智资粮，即是通达空性的智；由修彼智以真实般若慧及三摩地(定)，能作众生利益，由出生福德，则名福资粮，由精勤修习二资粮的三十七菩提分，已得见道在彼之后皆为诸道资粮；道具足者，由思维阿等字义之力，多劫中说法之因，转成无触念故，即彼之后的辞陀罗尼等陀罗尼资粮；已得陀罗尼，证得分位功德，由能作后后之所依，从彼即是地资粮；由成为见修道体性之地，断除各自所断之分位差别，成为能对治资粮，从彼说明能对治资粮故。

　　此处上说陀罗尼资粮处，是趣入彼因，于陀罗尼分四：一体性；二差别；三作用；四界限。

　　(一)体性如前所说。

　　(二)差别唯于陀罗尼分四：一、得忍之因的陀罗尼；二、咒陀罗尼；三、辞陀罗尼；四、义陀罗尼。

　　1、得忍之因的陀罗尼：于阿(日阿)巴扎那等字，为胜解彼等生灭及出生无法等义，若由修习圆满，已生起于彼义不恐惧之忍者，成为彼忍之念智，即名忍陀罗尼。是故于忍的忍陀罗尼性无作，作为彼之因，如《十万颂摧难论》云：“修如是得忍陀(罗)尼的因三摩地时，成为于般若慧及念，名为得忍的因陀罗尼。”是故说名忍陀罗尼的因由者，谓由得忍力无间生初地，及与相顺生起大忍，若由忍义如是说故。

　　2、咒陀罗尼：菩萨由得三摩地自在，为尽除众生的瘟疫、灾害、扰乱及罪障等，如由此仪轨愿成就彼义，以定(三摩地)与愿力加持，如殊胜密咒，如是修习念智，是陀罗尼的定相。诸咒字境以有境心，或于果假立之因名，即名密咒陀罗尼。

　　3、辞…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…