..续本文上一页出家心，爱乐见佛身。
开阐正法教，谛语为第十，彼性不可得，当知名修治。
“由十种修治，当能得初地。”此为略示，下为广释。一、谓修治于一切事无谄诳的意乐心；二、能饶益自他需要之事谓受持大乘；三、于诸有情修四无量其心平等；四、能舍内身资财善根等不生悭结；五、三业至诚亲近承事诸善知识；六、寻求三乘正法所缘；七、常发出家之心不乐居家；八、念佛不舍爱见佛身；九、开阐教法全无悭吝；十、誓愿究竟发诸谛实语。初极欢喜地之十法，当知由大悲与不可得自性之空慧所任持故名为修治。由此十法当生起一切行相故，修治的因殊胜体性，即以不可得而为差别相修治清净，当得初地欢喜故。
丑二、二地修治
经云：“复次，诸菩萨摩诃萨住第二地时，当于八法思维修习，令速圆满。云何为八？一者清净尸罗；二者知恩报恩；三者住安忍力；四者受胜欢喜；五者不舍有情；六者常起大悲；七者于诸师长，以敬信心谘承供养，如事诸佛；八者勤求修习波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨住第二地时，于此八法应思应学，令速圆满。”
颂曰：戒报恩安忍，极喜及大悲，承事敬师闻，第八勤施等。
第二地中有八修治：一、谓摄善法戒、饶益有情戒、律仪戒等戒；二、谓酬报他恩；三、谓安忍怨害；四、谓最极欢喜修诸善行；五、谓于诸众生起大悲愍；六、谓恭敬承事邬波陀耶等；七、谓敬重师长诸善知识听闻正法；八、修治谓精进修习布施波罗蜜多等。由此八种能修治当得第二离垢地，以能摧彼所治品圆满对治故。
丑三、三地修治
经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第三地时，应住五法，云何为五？一者勤求多闻常无厌足，于所闻法不着文字；二者以无染心常行法施，虽广开化而不自高；三者为严净佛土植诸善根，虽用回向而不自举；四者为化有情，虽不厌倦无边生死而不骄逸；五者虽住惭愧而无所著。善现，诸菩萨摩诃萨住第三地时，应常安住如是五法。”
颂曰：多闻无厌足，无染行法施，严净成佛刹，
不厌倦眷属，及有惭有愧，五种无着性。
第三地中有五修治：一、谓勤求多闻闻法无厌；二、不求利誉等无诸染着为分说法；三、于自将来成佛国土净治情器世间诸过；四、虽见眷属邪行等过而不厌利他；五、观待自法不造诸恶名曰有惭，观待世间不造诸恶名曰有愧，于彼一切无执著心。由通达无我慧所摄持故，由修治此五法即能证得第三发光地。
丑四、四地修治
经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第四地时，应于十法受持不舍，云何为十？一者住阿兰若常不舍离；二者常好少欲；三者常好喜足；四者常不舍离杜多功德；五者于诸学处常不弃舍；六者于诸欲乐深生厌离；七者常乐发起寂灭俱心；八者舍一切物；九者心不滞没；十者于一切物常无顾恋。善现，诸菩萨摩诃萨住第四地时，于如是十法应受持不舍。”
颂曰：住林少欲足，杜多正律仪，不舍诸学处，
诃厌诸欲乐，寂灭舍众物，不没不顾恋。
第四地中有十修治：一、谓常住林丛阿兰若处远离愦闹；二、未得利养无诸贪欲名为少欲；三、已得利养不求多妙名为知足；四、誓行常乞食等十二杜多功德故正律仪。(十二种杜多功德者谓：常乞食、一坐食、一受食，此三对治饮食贪；住阿兰若、树下坐、露地坐、冢间坐，此四对治处所贪；常三衣、毳毛衣、粪扫衣，此三对治衣服贪；常端坐、随宜坐，此二对治卧具贪)；五、所受学处乃至断命故皆不舍弃；六、观五欲乐过患深生厌离；七、称所化机令住寂灭；八、一切财物如欲而舍；九、修诸善法心不滞没；十、于一切物心无顾恋。如是十法修治当得第四焰慧地。
丑五、五地修治
经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第五地时，应远离十法，云何为十？一者应远离居家；二者应远离比丘尼；三者应远离悭；四者应远离众会忿诤；五者应远离自赞毁他；六者应远离十不善业道；七者应远离增上傲慢；八者应远离颠倒；九者应远离犹豫；十者应远离贪瞋痴。善现，诸菩萨摩诃萨住第五地时，应常远离如是十法。”
颂曰：亲识及悭家，乐猥杂而住，自赞及毁他，十不善业道。
骄慢与颠倒，恶慧忍烦恼，远离此十法，证得第五地。
第五地中有十修治：一、谓不求为获得利养乐与居家往还亲识，常乐出家；二、嫉他利养悭诸居家(远离诸比丘尼不与共住，不依具信之家)；三、不爱与大众猥杂而住；四、若自称赞；五、若毁咨他；六、由此增上十不善业道；七、恃自多闻等不恭敬他令心高举；八远离于取舍处颠倒执著；九、执持邪见等恶慧；十、忍受趣向贪等烦恼。若能远离此十法，依止十种对治，即能证得第五难胜地。
丑六、六地修治
经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第六地时，应圆满六法，云何为六？所谓六种波罗蜜多，即布施乃至般若。复应远离六法，云何为六？一者声闻心；二者独觉心；三者热恼心；四者见乞者来不喜愁戚心；五者舍所有物追恋忧悔心；六者于来求者方便矫诳心。善现，诸菩萨摩诃萨住第六地时，常应圆满前说六法，及应远离后说六法。”
颂曰：施戒忍精进，静虑慧圆满，于弟子麟喻，舍喜舍怖心。
见求无愁戚，尽舍无忧悔，随贫不厌求，证得第六地。
第六地中有十二修治：谓由圆满布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧(般若)六种波罗蜜多。而远离六种所治：一、谓由圆满持戒与静虑故，于声闻弟子；二、于麟喻独觉地能远离喜乐；三、由圆满安忍波罗蜜多故，于怨害等能远离恐怖心；四、由圆满布施波罗蜜多故，见求者来心无愁戚；五、由爱乐布施静虑圆满故，舍一切物心无忧悔；六、由圆满般若波罗蜜多故，虽极贫乏而终不舍求者。由此十二修治证得第六现前地。
丑七、七地修治
经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第七地时，应远离二十法，云何二十？一者应远离我执乃至见者执；二者应远离断执；三者应远离常执；四者应远离相执；五者应远离见执；六者应远离名色执；七者应远离蕴执；八者应远离处执；九者应远离界执；十者应远离谛执；十一者应远离缘起执；十二者应远离住着三界执；十三者应远离一切法执；十四者应远离于一切法如理不如理执；十五者应远离依佛见执；十六者应远离依法见执；十七者应远离依僧见执；十八者应远离他戒见执；十九者应远离依空见执；二十者应远离厌怖空性。”
颂曰：执我及有情，命与数取趣，断常及相因，蕴界并诸处。
住三界贪著，其心遍怯退，于三宝尸罗，起彼见执著。
诤论于空性，违空性过失，由离此二十，便得第七地。
断除此说二十种过失即成二十种修治，由如前说空慧任持便能证得第七远行地。谓执我、执有情、执命者、执补特伽罗、如是执断边、常边、相、因、蕴、界、处，执三界真实应住，着为真实应舍，自觉不能得胜上功德心遍怯退，于三宝及戒起彼见而执著，妄执空性为破坏有事而与诤论，执彼空性与世俗相违，是为七地应离之二十种过失。
经云：“复应圆满二十法，云何二十？一者应圆满通达空；二者应圆满证无相；三者应圆满知无愿；四者应圆满三轮清净；五者应圆满悲愍有情，及于有情无所执著；六者应圆满一切法平等见，及于此中无所执著；七者应圆满一切有情平等见，及于此中无所执著；八者应圆满通达真实理趣，及于此中无所执著；九者应圆满无生忍智；十者应圆满说一切法一相理趣；十一者应圆满灭除分别；十二者应圆满远离诸想；十三者应圆满远诸见；十四者应圆满远离烦恼；十五者应圆满止观地；十六者应圆满调伏心性；十七者应圆满寂静心性；十八者应圆满无碍智性；十九者应圆满无所爱染；二十者应圆满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身。善现，诸菩萨摩诃萨住第七地时，常应远离如前所说二十种法，及应圆满如后所说二十种法。”
颂曰：知三解脱门，三轮皆清净，大悲无执著，法平等理一。
知无生知忍，说诸法一相，灭除诸分别，离想见烦恼。
奢摩他定思，善毗钵舍那，内心善调伏，一切无碍智。
非贪地随欲，等游诸佛土，一切普现身，共为二十种。
由其所治有二十种，故第七地亦有二十种修治对治：一、二、三谓知诸法因果自相皆真实空故知三解脱门；四现证能杀所杀杀业三轮皆非实有故皆清净；五缘一切有情起大悲心；六于诸法上无真实执；七知一切法平等皆真实空，了知究竟唯一乘理；八知一切法胜义无生；九于甚深空性不起惊怖了知深忍；十宣说发心所摄诸法皆无实一相；十一摧毁一切实执分别；十二无有执著常乐我净等相之想；十三远离萨迦耶等五见；十四远离贪等烦恼；十五由奢摩他门决定思维一切相智，于毗钵舍那胜慧了知缘起如幻之方便获得善巧；十六调伏内心实执；十七于一切所知成就无障碍智；十八通达一切皆非贪著之地；十九随自所欲平等游历诸佛刹土；二十由于自身获得自在普于一切时会能自现其身。由此二十种修治能得第七远行地。
丑八、八地修治
经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第八地时，应圆满四法，云何为四？一者应圆满悟入一切有情心行；二者应圆满游戏诸神通；三者应圆满见诸佛土，如其所见而自严净种种佛土；四者应圆满供养承事诸佛世尊，于如来身如实观察。”
“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第九(八)地时，应圆满四法，(此四法藏文《般若经》为第八地，故第八地即成八法，与论文同，因此将此四法乃归第八地)云何为四？一者应圆满根胜劣智；二者应圆满严净佛土净治有情；三者应圆满如幻等持数入诸定；四者应圆满随诸有情善根应熟，故入诸有自现化生。”
颂曰：知诸有情意，游戏诸神通，修微妙佛刹，观故亲近佛。
知根净佛土，安住如幻事，故思受三有，说此八种业。
第八地中有八修治：一、于诸有情意有贪离贪等能如实知；二、于诸(佛)国土游戏神通…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…