..續本文上一頁出家心，愛樂見佛身。
開闡正法教，谛語爲第十，彼性不可得，當知名修治。
“由十種修治，當能得初地。”此爲略示，下爲廣釋。一、謂修治于一切事無谄诳的意樂心；二、能饒益自他需要之事謂受持大乘；叁、于諸有情修四無量其心平等；四、能舍內身資財善根等不生悭結；五、叁業至誠親近承事諸善知識；六、尋求叁乘正法所緣；七、常發出家之心不樂居家；八、念佛不舍愛見佛身；九、開闡教法全無悭吝；十、誓願究竟發諸谛實語。初極歡喜地之十法，當知由大悲與不可得自性之空慧所任持故名爲修治。由此十法當生起一切行相故，修治的因殊勝體性，即以不可得而爲差別相修治清淨，當得初地歡喜故。
醜二、二地修治
經雲：“複次，諸菩薩摩诃薩住第二地時，當于八法思維修習，令速圓滿。雲何爲八？一者清淨屍羅；二者知恩報恩；叁者住安忍力；四者受勝歡喜；五者不舍有情；六者常起大悲；七者于諸師長，以敬信心谘承供養，如事諸佛；八者勤求修習波羅蜜多。善現，諸菩薩摩诃薩住第二地時，于此八法應思應學，令速圓滿。”
頌曰：戒報恩安忍，極喜及大悲，承事敬師聞，第八勤施等。
第二地中有八修治：一、謂攝善法戒、饒益有情戒、律儀戒等戒；二、謂酬報他恩；叁、謂安忍怨害；四、謂最極歡喜修諸善行；五、謂于諸衆生起大悲愍；六、謂恭敬承事邬波陀耶等；七、謂敬重師長諸善知識聽聞正法；八、修治謂精進修習布施波羅蜜多等。由此八種能修治當得第二離垢地，以能摧彼所治品圓滿對治故。
醜叁、叁地修治
經雲：“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第叁地時，應住五法，雲何爲五？一者勤求多聞常無厭足，于所聞法不著文字；二者以無染心常行法施，雖廣開化而不自高；叁者爲嚴淨佛土植諸善根，雖用回向而不自舉；四者爲化有情，雖不厭倦無邊生死而不驕逸；五者雖住慚愧而無所著。善現，諸菩薩摩诃薩住第叁地時，應常安住如是五法。”
頌曰：多聞無厭足，無染行法施，嚴淨成佛刹，
不厭倦眷屬，及有慚有愧，五種無著性。
第叁地中有五修治：一、謂勤求多聞聞法無厭；二、不求利譽等無諸染著爲分說法；叁、于自將來成佛國土淨治情器世間諸過；四、雖見眷屬邪行等過而不厭利他；五、觀待自法不造諸惡名曰有慚，觀待世間不造諸惡名曰有愧，于彼一切無執著心。由通達無我慧所攝持故，由修治此五法即能證得第叁發光地。
醜四、四地修治
經雲：“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第四地時，應于十法受持不舍，雲何爲十？一者住阿蘭若常不舍離；二者常好少欲；叁者常好喜足；四者常不舍離杜多功德；五者于諸學處常不棄舍；六者于諸欲樂深生厭離；七者常樂發起寂滅俱心；八者舍一切物；九者心不滯沒；十者于一切物常無顧戀。善現，諸菩薩摩诃薩住第四地時，于如是十法應受持不舍。”
頌曰：住林少欲足，杜多正律儀，不舍諸學處，
诃厭諸欲樂，寂滅舍衆物，不沒不顧戀。
第四地中有十修治：一、謂常住林叢阿蘭若處遠離愦鬧；二、未得利養無諸貪欲名爲少欲；叁、已得利養不求多妙名爲知足；四、誓行常乞食等十二杜多功德故正律儀。(十二種杜多功德者謂：常乞食、一坐食、一受食，此叁對治飲食貪；住阿蘭若、樹下坐、露地坐、冢間坐，此四對治處所貪；常叁衣、毳毛衣、糞掃衣，此叁對治衣服貪；常端坐、隨宜坐，此二對治臥具貪)；五、所受學處乃至斷命故皆不舍棄；六、觀五欲樂過患深生厭離；七、稱所化機令住寂滅；八、一切財物如欲而舍；九、修諸善法心不滯沒；十、于一切物心無顧戀。如是十法修治當得第四焰慧地。
醜五、五地修治
經雲：“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第五地時，應遠離十法，雲何爲十？一者應遠離居家；二者應遠離比丘尼；叁者應遠離悭；四者應遠離衆會忿诤；五者應遠離自贊毀他；六者應遠離十不善業道；七者應遠離增上傲慢；八者應遠離顛倒；九者應遠離猶豫；十者應遠離貪瞋癡。善現，諸菩薩摩诃薩住第五地時，應常遠離如是十法。”
頌曰：親識及悭家，樂猥雜而住，自贊及毀他，十不善業道。
驕慢與顛倒，惡慧忍煩惱，遠離此十法，證得第五地。
第五地中有十修治：一、謂不求爲獲得利養樂與居家往還親識，常樂出家；二、嫉他利養悭諸居家(遠離諸比丘尼不與共住，不依具信之家)；叁、不愛與大衆猥雜而住；四、若自稱贊；五、若毀咨他；六、由此增上十不善業道；七、恃自多聞等不恭敬他令心高舉；八遠離于取舍處顛倒執著；九、執持邪見等惡慧；十、忍受趣向貪等煩惱。若能遠離此十法，依止十種對治，即能證得第五難勝地。
醜六、六地修治
經雲：“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第六地時，應圓滿六法，雲何爲六？所謂六種波羅蜜多，即布施乃至般若。複應遠離六法，雲何爲六？一者聲聞心；二者獨覺心；叁者熱惱心；四者見乞者來不喜愁戚心；五者舍所有物追戀憂悔心；六者于來求者方便矯诳心。善現，諸菩薩摩诃薩住第六地時，常應圓滿前說六法，及應遠離後說六法。”
頌曰：施戒忍精進，靜慮慧圓滿，于弟子麟喻，舍喜舍怖心。
見求無愁戚，盡舍無憂悔，隨貧不厭求，證得第六地。
第六地中有十二修治：謂由圓滿布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧(般若)六種波羅蜜多。而遠離六種所治：一、謂由圓滿持戒與靜慮故，于聲聞弟子；二、于麟喻獨覺地能遠離喜樂；叁、由圓滿安忍波羅蜜多故，于怨害等能遠離恐怖心；四、由圓滿布施波羅蜜多故，見求者來心無愁戚；五、由愛樂布施靜慮圓滿故，舍一切物心無憂悔；六、由圓滿般若波羅蜜多故，雖極貧乏而終不舍求者。由此十二修治證得第六現前地。
醜七、七地修治
經雲：“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第七地時，應遠離二十法，雲何二十？一者應遠離我執乃至見者執；二者應遠離斷執；叁者應遠離常執；四者應遠離相執；五者應遠離見執；六者應遠離名色執；七者應遠離蘊執；八者應遠離處執；九者應遠離界執；十者應遠離谛執；十一者應遠離緣起執；十二者應遠離住著叁界執；十叁者應遠離一切法執；十四者應遠離于一切法如理不如理執；十五者應遠離依佛見執；十六者應遠離依法見執；十七者應遠離依僧見執；十八者應遠離他戒見執；十九者應遠離依空見執；二十者應遠離厭怖空性。”
頌曰：執我及有情，命與數取趣，斷常及相因，蘊界並諸處。
住叁界貪著，其心遍怯退，于叁寶屍羅，起彼見執著。
诤論于空性，違空性過失，由離此二十，便得第七地。
斷除此說二十種過失即成二十種修治，由如前說空慧任持便能證得第七遠行地。謂執我、執有情、執命者、執補特伽羅、如是執斷邊、常邊、相、因、蘊、界、處，執叁界真實應住，著爲真實應舍，自覺不能得勝上功德心遍怯退，于叁寶及戒起彼見而執著，妄執空性爲破壞有事而與诤論，執彼空性與世俗相違，是爲七地應離之二十種過失。
經雲：“複應圓滿二十法，雲何二十？一者應圓滿通達空；二者應圓滿證無相；叁者應圓滿知無願；四者應圓滿叁輪清淨；五者應圓滿悲愍有情，及于有情無所執著；六者應圓滿一切法平等見，及于此中無所執著；七者應圓滿一切有情平等見，及于此中無所執著；八者應圓滿通達真實理趣，及于此中無所執著；九者應圓滿無生忍智；十者應圓滿說一切法一相理趣；十一者應圓滿滅除分別；十二者應圓滿遠離諸想；十叁者應圓滿遠諸見；十四者應圓滿遠離煩惱；十五者應圓滿止觀地；十六者應圓滿調伏心性；十七者應圓滿寂靜心性；十八者應圓滿無礙智性；十九者應圓滿無所愛染；二十者應圓滿隨心所欲往諸佛土，于佛衆會自現其身。善現，諸菩薩摩诃薩住第七地時，常應遠離如前所說二十種法，及應圓滿如後所說二十種法。”
頌曰：知叁解脫門，叁輪皆清淨，大悲無執著，法平等理一。
知無生知忍，說諸法一相，滅除諸分別，離想見煩惱。
奢摩他定思，善毗缽舍那，內心善調伏，一切無礙智。
非貪地隨欲，等遊諸佛土，一切普現身，共爲二十種。
由其所治有二十種，故第七地亦有二十種修治對治：一、二、叁謂知諸法因果自相皆真實空故知叁解脫門；四現證能殺所殺殺業叁輪皆非實有故皆清淨；五緣一切有情起大悲心；六于諸法上無真實執；七知一切法平等皆真實空，了知究竟唯一乘理；八知一切法勝義無生；九于甚深空性不起驚怖了知深忍；十宣說發心所攝諸法皆無實一相；十一摧毀一切實執分別；十二無有執著常樂我淨等相之想；十叁遠離薩迦耶等五見；十四遠離貪等煩惱；十五由奢摩他門決定思維一切相智，于毗缽舍那勝慧了知緣起如幻之方便獲得善巧；十六調伏內心實執；十七于一切所知成就無障礙智；十八通達一切皆非貪著之地；十九隨自所欲平等遊曆諸佛刹土；二十由于自身獲得自在普于一切時會能自現其身。由此二十種修治能得第七遠行地。
醜八、八地修治
經雲：“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第八地時，應圓滿四法，雲何爲四？一者應圓滿悟入一切有情心行；二者應圓滿遊戲諸神通；叁者應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土；四者應圓滿供養承事諸佛世尊，于如來身如實觀察。”
“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第九(八)地時，應圓滿四法，(此四法藏文《般若經》爲第八地，故第八地即成八法，與論文同，因此將此四法乃歸第八地)雲何爲四？一者應圓滿根勝劣智；二者應圓滿嚴淨佛土淨治有情；叁者應圓滿如幻等持數入諸定；四者應圓滿隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。”
頌曰：知諸有情意，遊戲諸神通，修微妙佛刹，觀故親近佛。
知根淨佛土，安住如幻事，故思受叁有，說此八種業。
第八地中有八修治：一、于諸有情意有貪離貪等能如實知；二、于諸(佛)國土遊戲神通…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…