..續本文上一頁；叁、修微妙佛刹以吠琉璃等而爲自性；四、爲欲觀擇諸法文義故親近承事諸佛；五、由天眼故知諸根利鈍；六、于自當來成佛國土淨治有情所有過失；七、出定入定一切如幻而住；八、由悲願故故思受生叁有。此是第八不動地中八修治業。由此八事圓滿證得第八不動地。
醜九、九地修治
經雲：“複次，善現，諸菩薩摩诃薩住第十(九)地時(藏文經爲第九地)，應圓滿十二法，雲何十二？一者圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得；二者應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類音智；叁者應圓滿無礙辨說；四者應圓滿入胎具足；五者應圓滿出生具足；六者應圓滿家族具足；七者應圓滿種性具足；八者應圓滿眷屬具足；九者應圓滿生身具足；十者應圓滿出家具足；十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足；十二者應圓滿一切功德成辦具足。善現，諸菩薩摩诃薩住第十(九)地時，應勤圓滿此十二法。善現當知，若菩薩摩诃薩住第十(九)地已，與諸如來應言無別。”
頌曰：無邊諸誓願，了知天等語，辨說如懸河，入胎最第一。
種性族圓滿，眷屬及生身，出家菩提樹，圓滿諸功德。
第九地中有十二修治：一、謂由圓滿九種波羅蜜多，無邊大願皆成辦；二、又能了知天等一切有情語言差別；叁、由得辨說無礙解故，說法辯才無盡猶若懸河；四、遠離一切婦人過失，爲一切人共所稱贊，入此母胎最爲第一；五、若刹帝利若婆羅門種族圓滿；六、若日親若甘蔗等姓氏圓滿；七、母等七族圓滿；八、自所教化令住菩提之眷屬圓滿；九、若帝釋天及人王等稱贊而生；十、由諸佛及淨居天人勸令出家；十一、成辦大菩提樹，如大師之阿輪他樹，慈尊之龍華樹，燃燈佛之諾翟陀樹；十二、圓滿十力等一切功德。由此十二種修治，圓滿第九善慧地。
子二、釋果位第十地相
經雲：“善現，雲何菩薩摩诃薩住第十地趣如來地，善現，是菩薩摩诃薩方便善巧，行六波羅蜜多四念住乃至十八佛不共法，超淨觀地、種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩地。又能永斷一切煩惱習氣相續，便成如來應正等覺住如來地。善現，如是菩薩摩诃薩住第十地趣如來地。”
頌曰：超過九地已，若智住佛地，應知此即是，菩薩第十地。
超過九地智已，後則名十地，菩薩應說唯佛，但非正等覺佛。此中所說超越九地，謂超越：種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、聲聞地、獨覺地及菩薩地九地合爲一菩薩地，此即聲聞八地及一菩薩地，共成九地，是說超過叁乘九地。前八地由智見超，其後一地由住處超，一來、不還和阿羅漢叁向合一聲聞地。經說超過九地安住佛地，謂菩薩瑜伽究竟爲第十地的體。此分：十地無間、一生補處和叁有最後智叁種。
若爾，因住九地皆說修治，于果位第十地何故不說修治而說十地相耶？謂由第十地圓滿以下諸地之斷智功德種類，故不別說也。
小乘八地者：一、謂聲聞種性地，如聲聞加行道；二、預流向是居四雙八單之最初智德名八人地，如預流向現觀；叁、預流是斷叁結所顯之智德故名見地，如預流果現觀；四、一來是多分離欲所顯住果之故名薄地，如一來現觀；五、不還是斷下五分結[17]所顯住果之智德故名離欲地，如不還現觀；六、聲聞阿羅漢，是斷上五分結[18]所顯小乘之智德名已辦地，如聲聞阿羅漢現觀；上五分結者謂色無色貪、掉舉、慢、無明。七、余一來、不還及阿羅漢叁聲聞果前之叁向，是聲聞果向所余智德故，同名一聲聞地，如余叁向現觀；八、獨覺聖現觀以是中乘現觀故名辟支佛地。(對于十地有廣解釋，見《華嚴經·十地品》及如《地道建立》，十地各功德增長數及修治等功德，文繁不錄，見《入中論》釋十地)
若自具足的地，能遣除彼地的過失，並能圓滿功德的功德，是修治地的定相。九地有九修治，是正說爲增上。第十地非無修治，因爲第十地有能力遣除過失並能圓滿第十地的智故，所以此處不正說第十地的修治，是依止第九地所顯能力證得故。
釋果位第十地的定相分二：
一、經雲：“善現，住第十地菩薩摩诃薩說爲如來，雲何菩薩摩诃薩住第十地即名如來？菩薩摩诃薩一切圓滿，彼圓滿如來十力”乃至“善現，應如實了知菩薩摩诃薩。”
二、由論解釋分叁：
一)結合：就因位九地修治所顯，果位第十地不說修治的因由者，因爲由因位九地修治，意密是說有能力通達此第十地修治，是就此處第十地定相門正說故。此爲結合。諸因地修治如是決定所顯，故不說果地修治，就攝一切地門即是第十地的定相。
二)根本：釋彼經義頌曰：“超過九地已，若智住佛地，應知此即是，菩薩第十地。”
叁)解釋分二：
(一)就第十地所相門認識：即事相、性相所表名事相，如雲金瓶，即是瓶的事相。如是超過九地已于第十地菩薩摩诃薩唯應言佛，但非正等正覺，誰能住佛的智願，應知彼即是第十地。
(二)釋所超過九地的自性：聲聞等的種性地，預流向、預流、一來、不還、阿羅漢六種，及余叁向攝爲一聲聞地、獨覺地，如其次第爲：種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、聲聞地、獨覺地及菩薩九地攝爲一菩薩地。
第十地的後得智(有法)，是菩薩第十地。因爲所超越九地的智，住第十地之補特伽羅所作事業自在，于第十地菩薩應說爲佛，但非正等正覺。于第十地說名佛地的因由者，謂由此第十地者在後得位就息滅粗功用門，能作利他獲得與佛相等的因由故，說名非正等正覺，因彼斷證還劣故。
此處所說超越九地，謂越過種性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、聲聞地、獨覺地，及如前所說菩薩九地攝爲一菩薩地故。即：種性地如聲聞加行道；二、八人地如預流向現觀；叁、見地如預流果現觀；四、薄地如一來現觀；五、離欲地如不還現觀；六、已辦地如聲聞阿羅漢現觀；七、聲聞地如余叁向現觀；八、獨覺地如獨覺現觀；九、菩薩地如前所說九地攝一菩薩地。彼第十地的智，此中所說謂超過叁乘之理，初二種由智見起，其後能從住處超故。余叁向現觀(一來向、不還向及阿羅漢向)攝一聲聞地者，謂此中所說是所超越乘：即聲聞乘、獨覺乘及菩薩乘有叁乘，是爲應了知故，是故自己所超，所超過九地圓滿後所生，經說名佛地，是菩薩究竟瑜伽第十地的體，分爲：得第十地無間、由一生補處和叁有最後的智叁種。
今依叁寶無畏王大師所造《地道建立》中，釋十地功德增上之特法分七：
一、波羅蜜多增上差別。
初地獲得布施波羅蜜多增上，乃至十地獲得智波羅蜜多增上。
二、功德數量增長差別(此數量須校十地經改正)。
初地後得智時，一刹那中能見百佛、得知百佛加持、往百佛刹、能照了百佛刹、能震動異類百佛刹、能住百劫、能于過去未來百劫正智見轉、能如異類百叁摩地、能辨異類百種法門、能正成熟一百有情、能變百身、于一一身有百菩薩眷屬圍繞。如是十二種功德，二地有千，叁地有十萬，四地有百億，五地有千億，六地有百千億，七地有百千那由他億，八地有佛刹極微塵數，九地有百萬佛刹極微塵數，十地有不可說不可說轉佛刹極微塵數，十二類功德。
叁、受異熟生之差別。
初地菩薩受贍部洲轉輪王生；二地菩薩受四洲王；叁地菩薩受忉利王；四地菩薩受夜摩王；五地菩薩受覩史王；六地菩薩受化樂王；七地菩薩受他化自在王；八地菩薩受小千主大梵王生；九地菩薩受中千主大梵王生；十地菩薩受色究竟天大梵王生。此等皆依多分而言，非定如是。
四、叁學及果增上差別。
初地菩薩由證法性，得行叁學功德；二地菩薩得增上戒學；叁地菩薩得增上定學；四五六地菩薩得增上慧學。其余四地亦得叁學殊勝功德。
五、後得引生定智之差別。
十地從證法性根本定起，後得智時，于緣起無實如幻，引生定智有十不同。謂初地菩薩通達唯遮法我所顯法性，普遍一切自他故，證遍行法性(即遍行真如)。二地菩薩通達證法性之大乘道，勝出小乘道，故證最勝義法性。叁地菩薩了知聽聞教法，是證法界等流之因，故證等流義法性。四地菩薩由無愛著教法之慢，故證無執持義法性。五地菩薩由知自他一切，無自立實體補特伽羅，故證無異體法性。六地菩薩通達染淨非無因生，非邪因生，故證染淨無異義法性。七地菩薩由知法性無契經等法相，故證無異義法性。八地菩薩通達染淨無增減義，及無分別智淨，佛國土自在義所依法性。九地菩薩由得四無礙辯，故證智自在義所依法性。十地菩薩由得事業與佛平等，故證業自在所依法性。
六、遍淨之差別。
初地有十遍淨；二地有八；叁地有五；四地、五地各有十；六地有十二；七地有二十；八地有八；九地有十二遍淨。(廣如《大般若經》及《現觀莊嚴論》說)
七、將得地相之差別。(如紮迦大師所造《地道建立》廣說)
將得十地之時，各有不同之夢相。有作是念：得暖頂已，尚無睡眠等五蓋，得十地時雲何有夢耶？藏師有雲，內心忽現彼相，猶如夢境。有智者雲，真實睡眠是由現前錯亂因緣所染汙識，淨地中無。皆不應理，于彼雖無染汙睡眠，而有清淨睡眠故。《現觀莊嚴論·除意暗釋》雲：“睡眠有二，雖無大種收攝不自在之隨煩惱眠，然爲加持滋養身體善隨行眠，淨地亦有，故無過失。”《金鬘論》雲：“睡眠有二，謂心于境不自在轉染汙睡眠，與滋養身善隨行眠，前無後有，故無過失。”此答順理。
癸叁、別釋對治資糧
別釋難通達對治資糧分二：一經說；二論釋。
一、經說分八：見所斷有四：一、見所斷雜染所取分別之對治。經雲：“複次，善現，汝問如是大乘，從何處出，至何處住者，善現，如是大乘從叁界出，至一切智智中住，然以無二爲方便故無出無住。”二、清淨所取分別之對治。經雲：“善現，諸有欲令無相之法有出住者，則爲欲令法界空亦有出住(布施波羅蜜多空〈藏本〉)。…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…