..续本文上一页；三、修微妙佛刹以吠琉璃等而为自性；四、为欲观择诸法文义故亲近承事诸佛；五、由天眼故知诸根利钝；六、于自当来成佛国土净治有情所有过失；七、出定入定一切如幻而住；八、由悲愿故故思受生三有。此是第八不动地中八修治业。由此八事圆满证得第八不动地。
丑九、九地修治
经云：“复次，善现，诸菩萨摩诃萨住第十(九)地时(藏文经为第九地)，应圆满十二法，云何十二？一者圆满摄受无边处所大愿，随有所愿皆令证得；二者应圆满随诸天龙及药叉等异类音智；三者应圆满无碍辨说；四者应圆满入胎具足；五者应圆满出生具足；六者应圆满家族具足；七者应圆满种性具足；八者应圆满眷属具足；九者应圆满生身具足；十者应圆满出家具足；十一者应圆满庄严菩提树具足；十二者应圆满一切功德成办具足。善现，诸菩萨摩诃萨住第十(九)地时，应勤圆满此十二法。善现当知，若菩萨摩诃萨住第十(九)地已，与诸如来应言无别。”
颂曰：无边诸誓愿，了知天等语，辨说如悬河，入胎最第一。
种性族圆满，眷属及生身，出家菩提树，圆满诸功德。
第九地中有十二修治：一、谓由圆满九种波罗蜜多，无边大愿皆成办；二、又能了知天等一切有情语言差别；三、由得辨说无碍解故，说法辩才无尽犹若悬河；四、远离一切妇人过失，为一切人共所称赞，入此母胎最为第一；五、若刹帝利若婆罗门种族圆满；六、若日亲若甘蔗等姓氏圆满；七、母等七族圆满；八、自所教化令住菩提之眷属圆满；九、若帝释天及人王等称赞而生；十、由诸佛及净居天人劝令出家；十一、成办大菩提树，如大师之阿轮他树，慈尊之龙华树，燃灯佛之诺翟陀树；十二、圆满十力等一切功德。由此十二种修治，圆满第九善慧地。
子二、释果位第十地相
经云：“善现，云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地，善现，是菩萨摩诃萨方便善巧，行六波罗蜜多四念住乃至十八佛不共法，超净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地及菩萨地。又能永断一切烦恼习气相续，便成如来应正等觉住如来地。善现，如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。”
颂曰：超过九地已，若智住佛地，应知此即是，菩萨第十地。
超过九地智已，后则名十地，菩萨应说唯佛，但非正等觉佛。此中所说超越九地，谓超越：种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地、独觉地及菩萨地九地合为一菩萨地，此即声闻八地及一菩萨地，共成九地，是说超过三乘九地。前八地由智见超，其后一地由住处超，一来、不还和阿罗汉三向合一声闻地。经说超过九地安住佛地，谓菩萨瑜伽究竟为第十地的体。此分：十地无间、一生补处和三有最后智三种。
若尔，因住九地皆说修治，于果位第十地何故不说修治而说十地相耶？谓由第十地圆满以下诸地之断智功德种类，故不别说也。
小乘八地者：一、谓声闻种性地，如声闻加行道；二、预流向是居四双八单之最初智德名八人地，如预流向现观；三、预流是断三结所显之智德故名见地，如预流果现观；四、一来是多分离欲所显住果之故名薄地，如一来现观；五、不还是断下五分结[17]所显住果之智德故名离欲地，如不还现观；六、声闻阿罗汉，是断上五分结[18]所显小乘之智德名已办地，如声闻阿罗汉现观；上五分结者谓色无色贪、掉举、慢、无明。七、余一来、不还及阿罗汉三声闻果前之三向，是声闻果向所余智德故，同名一声闻地，如余三向现观；八、独觉圣现观以是中乘现观故名辟支佛地。(对于十地有广解释，见《华严经·十地品》及如《地道建立》，十地各功德增长数及修治等功德，文繁不录，见《入中论》释十地)
若自具足的地，能遣除彼地的过失，并能圆满功德的功德，是修治地的定相。九地有九修治，是正说为增上。第十地非无修治，因为第十地有能力遣除过失并能圆满第十地的智故，所以此处不正说第十地的修治，是依止第九地所显能力证得故。
释果位第十地的定相分二：
一、经云：“善现，住第十地菩萨摩诃萨说为如来，云何菩萨摩诃萨住第十地即名如来？菩萨摩诃萨一切圆满，彼圆满如来十力”乃至“善现，应如实了知菩萨摩诃萨。”
二、由论解释分三：
一)结合：就因位九地修治所显，果位第十地不说修治的因由者，因为由因位九地修治，意密是说有能力通达此第十地修治，是就此处第十地定相门正说故。此为结合。诸因地修治如是决定所显，故不说果地修治，就摄一切地门即是第十地的定相。
二)根本：释彼经义颂曰：“超过九地已，若智住佛地，应知此即是，菩萨第十地。”
三)解释分二：
(一)就第十地所相门认识：即事相、性相所表名事相，如云金瓶，即是瓶的事相。如是超过九地已于第十地菩萨摩诃萨唯应言佛，但非正等正觉，谁能住佛的智愿，应知彼即是第十地。
(二)释所超过九地的自性：声闻等的种性地，预流向、预流、一来、不还、阿罗汉六种，及余三向摄为一声闻地、独觉地，如其次第为：种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地、独觉地及菩萨九地摄为一菩萨地。
第十地的后得智(有法)，是菩萨第十地。因为所超越九地的智，住第十地之补特伽罗所作事业自在，于第十地菩萨应说为佛，但非正等正觉。于第十地说名佛地的因由者，谓由此第十地者在后得位就息灭粗功用门，能作利他获得与佛相等的因由故，说名非正等正觉，因彼断证还劣故。
此处所说超越九地，谓越过种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、声闻地、独觉地，及如前所说菩萨九地摄为一菩萨地故。即：种性地如声闻加行道；二、八人地如预流向现观；三、见地如预流果现观；四、薄地如一来现观；五、离欲地如不还现观；六、已办地如声闻阿罗汉现观；七、声闻地如余三向现观；八、独觉地如独觉现观；九、菩萨地如前所说九地摄一菩萨地。彼第十地的智，此中所说谓超过三乘之理，初二种由智见起，其后能从住处超故。余三向现观(一来向、不还向及阿罗汉向)摄一声闻地者，谓此中所说是所超越乘：即声闻乘、独觉乘及菩萨乘有三乘，是为应了知故，是故自己所超，所超过九地圆满后所生，经说名佛地，是菩萨究竟瑜伽第十地的体，分为：得第十地无间、由一生补处和三有最后的智三种。
今依三宝无畏王大师所造《地道建立》中，释十地功德增上之特法分七：
一、波罗蜜多增上差别。
初地获得布施波罗蜜多增上，乃至十地获得智波罗蜜多增上。
二、功德数量增长差别(此数量须校十地经改正)。
初地后得智时，一刹那中能见百佛、得知百佛加持、往百佛刹、能照了百佛刹、能震动异类百佛刹、能住百劫、能于过去未来百劫正智见转、能如异类百三摩地、能辨异类百种法门、能正成熟一百有情、能变百身、于一一身有百菩萨眷属围绕。如是十二种功德，二地有千，三地有十万，四地有百亿，五地有千亿，六地有百千亿，七地有百千那由他亿，八地有佛刹极微尘数，九地有百万佛刹极微尘数，十地有不可说不可说转佛刹极微尘数，十二类功德。
三、受异熟生之差别。
初地菩萨受赡部洲转轮王生；二地菩萨受四洲王；三地菩萨受忉利王；四地菩萨受夜摩王；五地菩萨受覩史王；六地菩萨受化乐王；七地菩萨受他化自在王；八地菩萨受小千主大梵王生；九地菩萨受中千主大梵王生；十地菩萨受色究竟天大梵王生。此等皆依多分而言，非定如是。
四、三学及果增上差别。
初地菩萨由证法性，得行三学功德；二地菩萨得增上戒学；三地菩萨得增上定学；四五六地菩萨得增上慧学。其余四地亦得三学殊胜功德。
五、后得引生定智之差别。
十地从证法性根本定起，后得智时，于缘起无实如幻，引生定智有十不同。谓初地菩萨通达唯遮法我所显法性，普遍一切自他故，证遍行法性(即遍行真如)。二地菩萨通达证法性之大乘道，胜出小乘道，故证最胜义法性。三地菩萨了知听闻教法，是证法界等流之因，故证等流义法性。四地菩萨由无爱着教法之慢，故证无执持义法性。五地菩萨由知自他一切，无自立实体补特伽罗，故证无异体法性。六地菩萨通达染净非无因生，非邪因生，故证染净无异义法性。七地菩萨由知法性无契经等法相，故证无异义法性。八地菩萨通达染净无增减义，及无分别智净，佛国土自在义所依法性。九地菩萨由得四无碍辩，故证智自在义所依法性。十地菩萨由得事业与佛平等，故证业自在所依法性。
六、遍净之差别。
初地有十遍净；二地有八；三地有五；四地、五地各有十；六地有十二；七地有二十；八地有八；九地有十二遍净。(广如《大般若经》及《现观庄严论》说)
七、将得地相之差别。(如扎迦大师所造《地道建立》广说)
将得十地之时，各有不同之梦相。有作是念：得暖顶已，尚无睡眠等五盖，得十地时云何有梦耶？藏师有云，内心忽现彼相，犹如梦境。有智者云，真实睡眠是由现前错乱因缘所染污识，净地中无。皆不应理，于彼虽无染污睡眠，而有清净睡眠故。《现观庄严论·除意暗释》云：“睡眠有二，虽无大种收摄不自在之随烦恼眠，然为加持滋养身体善随行眠，净地亦有，故无过失。”《金鬘论》云：“睡眠有二，谓心于境不自在转染污睡眠，与滋养身善随行眠，前无后有，故无过失。”此答顺理。
癸三、别释对治资粮
别释难通达对治资粮分二：一经说；二论释。
一、经说分八：见所断有四：一、见所断杂染所取分别之对治。经云：“复次，善现，汝问如是大乘，从何处出，至何处住者，善现，如是大乘从三界出，至一切智智中住，然以无二为方便故无出无住。”二、清净所取分别之对治。经云：“善现，诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令法界空亦有出住(布施波罗蜜多空〈藏本〉)。…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…