..续本文上一页”三、实有能取分别之对治。经云：“善现，诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令一来不还阿罗汉独觉菩萨如来空，亦有出住。”四、假有能取分别之对治。经云：“善现，诸有欲令无相之法有出住者，则为欲令名字假想施设言说空，亦有出住”乃至“善现，由此因缘，如是大乘，从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故，无出无住，所以者何，无相之法无动转故。”
修所断有四：五、修所断杂染所取分别之对治。经云：“复次善现，汝问如是大乘为何所住者，善现，如是大乘都无所住，所以者何，以一切法皆无所住，何以故，诸法住处不可得故。善现，如是大乘以无所得而为方便，住无所住。”六、清净所取分别之对治。经云：“善现，汝问谁复乘是大乘而出者，善现，都无乘是大乘出者，何以故，善现，若所乘乘，若能乘者，若时若处，如是一切皆无所有不可得故。”七、实有能取分别之对治。经云：“善现，预流者无所有不可得故。”八、假有能取分别之对治。经云：“乘大乘者，亦不可得，所以者何？毕竟净故，善现，预流果无所有不可得故”乃至“如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽观诸法皆无所有都不可得毕竟净故”乃至“乘于大乘从三界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利乐有情。”(以上见《大般若经》四百十六卷十四页至四百十七卷十二页)
二、论释分三：
一)结合：从十七种资粮正行之内，别释对治资粮正行之因由者，密意是说彼难通达，故极尊慈氏别说故，名为结合，即对治资粮正行处末的颂文。
二)根本：就释彼经义门，明对治资粮正行有八种。
颂曰：见修诸道中，所能取分别，由灭除彼故，说八种对治。
三)解释：释彼之义，谓所取分别杂染法，及对治之所依有二种。能取分别补特伽罗实有，及士夫假有之所依有二种，各各在见道和修道中断除。当寂灭所取与能取八种分别故。就依二谛行相，由现行作用之所治品所分，唯在见修二道分位之差别中，能对治有八种。
此处所说对治资粮正行(有法)，于汝有多种者，因汝有八种故，是故在自己面前所断实执，成为正对治的大乘无间道，是此处所说的对治资粮正行的定相。若分有：见道对治资粮正行，及修道对治资粮正行二种。若是对治资粮正行，缘见所断正对治，初者是见道对治资粮正行的定相。若分有：见所断所取能取四种分别的正对治有四种。若是对治资粮正行，缘修所断正对治，是第二修道对治资粮正行的定相。若分有：修所断所取能取四种分别的正对治有四种故。
能表一切相智十法之十·释决定出生正行
——《般若经》四一七卷十二页至四二四卷十九页
辛四、定出一切相智出生正行
释出生正行分二：
一、经说：“尔时，具寿善现白佛言，世尊，言大乘大乘者，超胜世间一切天人阿素洛等，最尊最胜最上最妙。世尊，如是大乘与虚空等，犹如虚空普能容受无量无数无边有情。”(见《般若经》四百一十七卷十二页十六行，至四百二十四卷十九页七行)
二、论释分三：
一)结合：论身建立：“资粮及出生”。在资粮正行之后说出生正行之因由者，谓如是从积集广大二资粮起，以决定无疑出生一切相智之因由作如是说故。譬如国王入阵之时先披铠甲，其后趣向阵途，集聚四众军兵，然后摧毁敌人，如转轮王自在故，名结合。如是由于积集广大福智资粮，即能决定出生第四(辛四)出生正行。
二)根本：就经义所说，于彼出生正行分八解说。
颂曰：所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生，
一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。
三)解释：就词义门说“所为”等分为八种。
一明决定出生三大所为正行：释彼之义，即“所为”。二明决定出生平等性正行：释彼之义，即“平等”，即一切法平等。三明决定出生有情义利：释彼之义，即“利有情”，即能作一切有情义利。四明决定出生无功用：释彼之义，即“无用”，即一切法无相，故不加功用。五明超越二边：释彼之义，即“超二边出生”，是说远离断常二边之体性分位之差别。六明证得性相出生：释彼之义，即“证得相出生”，是说当得三乘一切义利。七明定出生一切相智：释彼之义，即“一切相智性”，八明于定出生道：释彼之义，即“道有境出生”，是说出生彼之胜进道。
八种(定出生)分七：
(一)定相：能决定无疑出生一切相智清净地瑜伽，是定出生正行的定相。
(二)差别有八：1决定出生三大所为事正行；2决定出生平等性正行；3决定出生能作一切有情所得利益正行；4决定出生不加功用任运正行；5决定超越二边出生正行；6决定证得性相出生正行；7决定出生一切相智正行；8决定出生道有境所作已办出生正行故。
(三)解释此八种之次第，如何决定之因由者：谓是由主要首先明决定出生所为事，不通达平等性即不能生所为事，故在彼后说所为事。就作有情利益门说，不积集福德，即不能出生通达平等性，故在彼之后决定出生作有情利益。不出生无功用，即不能圆满生起作有情利益，故彼之后说决定出生无功用。不生起远离断常边，即不能出生无功用，故在彼之后决定出生离边。不生起三乘各各功德种类圆满殊胜分位，即不能生起离边，故彼之后证得性相出生。其后出生一切相智，无有道的出生，即无一切相智出生，故彼之后说道有境出生正行故。
(四)出生理趣者，谓由通达一切法谛实不可得，即是决定出生故。
(五)于出生正行分为八种的因由者，谓出生的事(根本事、所依)有八种而作如是分别故。
(六)释定出生的事，所出生的事有八者，谓如前所说三大所为事(事业)，通达一切法平等性，悲悯有情，所得利益者能作无边，彼二双运能作利他无功用转，依止双运道能离常断二边之分位差别无住涅槃，有般若母为因，所谓三乘利益，证得一切断证种类。名一切相智性者，谓如前所说无分别智之体性的一切相智，故说彼一切相智之胜进道者有八种故。是故此等由经中所说定出生，亦说明能作决定出生正行。
(七)界限：在三清净地分位，是故此八种出生正行，能出生究竟地，于彼亦有就有学究竟，及就无学究竟二种。初七种在无学道中亦有，最后一种若在有学道中有，彼有即是相智因的胜进道，必须是无间顶加行故。
附录：华严经卷第七十八·入法界品第三十九之十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
尔时弥勒菩萨摩诃萨。如是称叹善财童子种种功德。令无量百千众生发菩提心已。告善财言。善哉善哉。善男子。汝为饶益一切世间。汝为救护一切众生。汝为勤求一切佛法故。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。汝获善利。汝善得人身。汝善住寿命。汝善值如来出现。汝善见文殊师利大善知识。汝身是善器。为诸善根之所润泽。汝为白法之所资持。所有解欲悉已清净。已为诸佛共所护念。已为善友共所摄受。何以故。善男子。
菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。
菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。
菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。
菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。
菩提心者犹如大风。普于世间无所碍故。
菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。
菩提心者犹如净日。普照一切诸世间故。
菩提心者犹如盛月。诸白净法悉圆满故。
菩提心者犹如明灯。能放种种法光明故。
菩提心者犹如净目。普见一切安危处故。
菩提心者犹如大道。普令得入大智城故。
菩提心者犹如正济。令其得离诸邪法故。
菩提心者犹如大车。普能运载诸菩萨故。
菩提心者犹如门户。开示一切菩萨行故。
菩提心者犹如宫殿。安住修习三昧法故。
菩提心者犹如园苑。于中游戏受法乐故。
菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生故。
菩提心者则为所归。利益一切诸世间故。
菩提心者则为所依。诸菩萨行所依处故。
菩提心者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。
菩提心者犹如慈母。生长一切诸菩萨故。
菩提心者犹如乳母。养育一切诸菩萨故。
菩提心者犹如善友。成益一切诸菩萨故。
菩提心者犹如君主。胜出一切二乘人故。
菩提心者犹如帝王。一切愿中得自在故。
菩提心者犹如大海。一切功德悉入中故。
菩提心者如须弥山。于诸众生心平等故。
菩提心者如铁围山。摄持一切诸世间故。
菩提心者犹如雪山。长养一切智慧药故。
菩提心者犹如香山。出生一切功德香故。
菩提心者犹如虚空。诸妙功德广无边故。
菩提心者犹如莲华。不染一切世间法故。
菩提心者如调慧象。其心善顺不犷戾故。
菩提心者如良善马。远离一切诸恶性故。
菩提心者如调御师。守护大乘一切法故。
菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病故。
菩提心者犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。
菩提心者犹如金刚。悉能穿彻一切法故。
菩提心者犹如香箧。能贮一切功德香故。
菩提心者犹如妙华。一切世间所乐见故。
菩提心者如白旃檀。除众欲热使清凉故。
菩提心者如黑沉香。能熏法界悉周遍故。
菩提心者如善见药王。能破一切烦恼病故。
菩提心者如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。
菩提心者犹如帝释。一切主中最为尊故。
菩提心者如毗沙门。能断一切贫穷苦故。
菩提心者如功德天。一切功德所庄严故。
菩提心者如庄严具。庄严一切诸菩萨故。
菩提心者如劫烧火。能烧一切诸有为故。
菩提心者如无生根药。长养一切诸佛法故。
菩提心者犹如龙珠。能消一切烦恼毒故。
菩提心者如水清珠。能清一切烦恼浊故。
菩提心者如如意珠。周给一切诸贫乏故。
菩提心者如功德瓶。满足一切众生心故。
菩提心者如如意树。能雨一切庄严…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…