..續本文上一頁”叁、實有能取分別之對治。經雲：“善現，諸有欲令無相之法有出住者，則爲欲令一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來空，亦有出住。”四、假有能取分別之對治。經雲：“善現，諸有欲令無相之法有出住者，則爲欲令名字假想施設言說空，亦有出住”乃至“善現，由此因緣，如是大乘，從叁界中出，至一切智智中住，然以無二爲方便故，無出無住，所以者何，無相之法無動轉故。”
修所斷有四：五、修所斷雜染所取分別之對治。經雲：“複次善現，汝問如是大乘爲何所住者，善現，如是大乘都無所住，所以者何，以一切法皆無所住，何以故，諸法住處不可得故。善現，如是大乘以無所得而爲方便，住無所住。”六、清淨所取分別之對治。經雲：“善現，汝問誰複乘是大乘而出者，善現，都無乘是大乘出者，何以故，善現，若所乘乘，若能乘者，若時若處，如是一切皆無所有不可得故。”七、實有能取分別之對治。經雲：“善現，預流者無所有不可得故。”八、假有能取分別之對治。經雲：“乘大乘者，亦不可得，所以者何？畢竟淨故，善現，預流果無所有不可得故”乃至“如是善現，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，雖觀諸法皆無所有都不可得畢竟淨故”乃至“乘于大乘從叁界生死中出，至一切智智中住，窮未來際利樂有情。”(以上見《大般若經》四百十六卷十四頁至四百十七卷十二頁)
二、論釋分叁：
一)結合：從十七種資糧正行之內，別釋對治資糧正行之因由者，密意是說彼難通達，故極尊慈氏別說故，名爲結合，即對治資糧正行處末的頌文。
二)根本：就釋彼經義門，明對治資糧正行有八種。
頌曰：見修諸道中，所能取分別，由滅除彼故，說八種對治。
叁)解釋：釋彼之義，謂所取分別雜染法，及對治之所依有二種。能取分別補特伽羅實有，及士夫假有之所依有二種，各各在見道和修道中斷除。當寂滅所取與能取八種分別故。就依二谛行相，由現行作用之所治品所分，唯在見修二道分位之差別中，能對治有八種。
此處所說對治資糧正行(有法)，于汝有多種者，因汝有八種故，是故在自己面前所斷實執，成爲正對治的大乘無間道，是此處所說的對治資糧正行的定相。若分有：見道對治資糧正行，及修道對治資糧正行二種。若是對治資糧正行，緣見所斷正對治，初者是見道對治資糧正行的定相。若分有：見所斷所取能取四種分別的正對治有四種。若是對治資糧正行，緣修所斷正對治，是第二修道對治資糧正行的定相。若分有：修所斷所取能取四種分別的正對治有四種故。
能表一切相智十法之十·釋決定出生正行
——《般若經》四一七卷十二頁至四二四卷十九頁
辛四、定出一切相智出生正行
釋出生正行分二：
一、經說：“爾時，具壽善現白佛言，世尊，言大乘大乘者，超勝世間一切天人阿素洛等，最尊最勝最上最妙。世尊，如是大乘與虛空等，猶如虛空普能容受無量無數無邊有情。”(見《般若經》四百一十七卷十二頁十六行，至四百二十四卷十九頁七行)
二、論釋分叁：
一)結合：論身建立：“資糧及出生”。在資糧正行之後說出生正行之因由者，謂如是從積集廣大二資糧起，以決定無疑出生一切相智之因由作如是說故。譬如國王入陣之時先披铠甲，其後趣向陣途，集聚四衆軍兵，然後摧毀敵人，如轉輪王自在故，名結合。如是由于積集廣大福智資糧，即能決定出生第四(辛四)出生正行。
二)根本：就經義所說，于彼出生正行分八解說。
頌曰：所爲及平等，利有情無用，超二邊出生，證得相出生，
一切相智性，道有境出生，當知此八種，是出生正行。
叁)解釋：就詞義門說“所爲”等分爲八種。
一明決定出生叁大所爲正行：釋彼之義，即“所爲”。二明決定出生平等性正行：釋彼之義，即“平等”，即一切法平等。叁明決定出生有情義利：釋彼之義，即“利有情”，即能作一切有情義利。四明決定出生無功用：釋彼之義，即“無用”，即一切法無相，故不加功用。五明超越二邊：釋彼之義，即“超二邊出生”，是說遠離斷常二邊之體性分位之差別。六明證得性相出生：釋彼之義，即“證得相出生”，是說當得叁乘一切義利。七明定出生一切相智：釋彼之義，即“一切相智性”，八明于定出生道：釋彼之義，即“道有境出生”，是說出生彼之勝進道。
八種(定出生)分七：
(一)定相：能決定無疑出生一切相智清淨地瑜伽，是定出生正行的定相。
(二)差別有八：1決定出生叁大所爲事正行；2決定出生平等性正行；3決定出生能作一切有情所得利益正行；4決定出生不加功用任運正行；5決定超越二邊出生正行；6決定證得性相出生正行；7決定出生一切相智正行；8決定出生道有境所作已辦出生正行故。
(叁)解釋此八種之次第，如何決定之因由者：謂是由主要首先明決定出生所爲事，不通達平等性即不能生所爲事，故在彼後說所爲事。就作有情利益門說，不積集福德，即不能出生通達平等性，故在彼之後決定出生作有情利益。不出生無功用，即不能圓滿生起作有情利益，故彼之後說決定出生無功用。不生起遠離斷常邊，即不能出生無功用，故在彼之後決定出生離邊。不生起叁乘各各功德種類圓滿殊勝分位，即不能生起離邊，故彼之後證得性相出生。其後出生一切相智，無有道的出生，即無一切相智出生，故彼之後說道有境出生正行故。
(四)出生理趣者，謂由通達一切法谛實不可得，即是決定出生故。
(五)于出生正行分爲八種的因由者，謂出生的事(根本事、所依)有八種而作如是分別故。
(六)釋定出生的事，所出生的事有八者，謂如前所說叁大所爲事(事業)，通達一切法平等性，悲憫有情，所得利益者能作無邊，彼二雙運能作利他無功用轉，依止雙運道能離常斷二邊之分位差別無住涅槃，有般若母爲因，所謂叁乘利益，證得一切斷證種類。名一切相智性者，謂如前所說無分別智之體性的一切相智，故說彼一切相智之勝進道者有八種故。是故此等由經中所說定出生，亦說明能作決定出生正行。
(七)界限：在叁清淨地分位，是故此八種出生正行，能出生究竟地，于彼亦有就有學究竟，及就無學究竟二種。初七種在無學道中亦有，最後一種若在有學道中有，彼有即是相智因的勝進道，必須是無間頂加行故。
附錄：華嚴經卷第七十八·入法界品第叁十九之十九
唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯
爾時彌勒菩薩摩诃薩。如是稱歎善財童子種種功德。令無量百千衆生發菩提心已。告善財言。善哉善哉。善男子。汝爲饒益一切世間。汝爲救護一切衆生。汝爲勤求一切佛法故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。善男子。汝獲善利。汝善得人身。汝善住壽命。汝善值如來出現。汝善見文殊師利大善知識。汝身是善器。爲諸善根之所潤澤。汝爲白法之所資持。所有解欲悉已清淨。已爲諸佛共所護念。已爲善友共所攝受。何以故。善男子。
菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。
菩提心者猶如良田。能長衆生白淨法故。
菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。
菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。
菩提心者猶如大風。普于世間無所礙故。
菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。
菩提心者猶如淨日。普照一切諸世間故。
菩提心者猶如盛月。諸白淨法悉圓滿故。
菩提心者猶如明燈。能放種種法光明故。
菩提心者猶如淨目。普見一切安危處故。
菩提心者猶如大道。普令得入大智城故。
菩提心者猶如正濟。令其得離諸邪法故。
菩提心者猶如大車。普能運載諸菩薩故。
菩提心者猶如門戶。開示一切菩薩行故。
菩提心者猶如宮殿。安住修習叁昧法故。
菩提心者猶如園苑。于中遊戲受法樂故。
菩提心者猶如舍宅。安隱一切諸衆生故。
菩提心者則爲所歸。利益一切諸世間故。
菩提心者則爲所依。諸菩薩行所依處故。
菩提心者猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。
菩提心者猶如慈母。生長一切諸菩薩故。
菩提心者猶如乳母。養育一切諸菩薩故。
菩提心者猶如善友。成益一切諸菩薩故。
菩提心者猶如君主。勝出一切二乘人故。
菩提心者猶如帝王。一切願中得自在故。
菩提心者猶如大海。一切功德悉入中故。
菩提心者如須彌山。于諸衆生心平等故。
菩提心者如鐵圍山。攝持一切諸世間故。
菩提心者猶如雪山。長養一切智慧藥故。
菩提心者猶如香山。出生一切功德香故。
菩提心者猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。
菩提心者猶如蓮華。不染一切世間法故。
菩提心者如調慧象。其心善順不犷戾故。
菩提心者如良善馬。遠離一切諸惡性故。
菩提心者如調禦師。守護大乘一切法故。
菩提心者猶如良藥。能治一切煩惱病故。
菩提心者猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。
菩提心者猶如金剛。悉能穿徹一切法故。
菩提心者猶如香箧。能貯一切功德香故。
菩提心者猶如妙華。一切世間所樂見故。
菩提心者如白旃檀。除衆欲熱使清涼故。
菩提心者如黑沈香。能熏法界悉周遍故。
菩提心者如善見藥王。能破一切煩惱病故。
菩提心者如毗笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。
菩提心者猶如帝釋。一切主中最爲尊故。
菩提心者如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。
菩提心者如功德天。一切功德所莊嚴故。
菩提心者如莊嚴具。莊嚴一切諸菩薩故。
菩提心者如劫燒火。能燒一切諸有爲故。
菩提心者如無生根藥。長養一切諸佛法故。
菩提心者猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。
菩提心者如水清珠。能清一切煩惱濁故。
菩提心者如如意珠。周給一切諸貧乏故。
菩提心者如功德瓶。滿足一切衆生心故。
菩提心者如如意樹。能雨一切莊嚴…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…