..續本文上一頁具故。

　　菩提心者如鵝羽衣。不受一切生死垢故。

　　菩提心者如白氎線。從本以來性清淨故。

　　菩提心者如快利犁。能治一切衆生田故。

　　菩提心者如那羅延。能摧一切我見敵故。

　　菩提心者猶如快箭。能破一切諸苦的故。

　　菩提心者猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。

　　菩提心者猶如堅甲。能護一切如理心故。

　　菩提心者猶如利刀。能斬一切煩惱首故。

　　菩提心者猶如利刃。能斷一切憍慢铠故。

　　菩提心者如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。

　　菩提心者猶如利鋸。能截一切無明樹故。

　　菩提心者猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。

　　菩提心者猶如兵仗。能防一切諸苦難故。

　　菩提心者猶如善手。防護一切諸度身故。

　　菩提心者猶如好足。安立一切諸功德故。

　　菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明翳故。

　　菩提心者猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。

　　菩提心者猶如臥具。息除生死諸勞苦故。

　　菩提心者如善知識。能解一切生死縛故。

　　菩提心者如好珍財。能除一切貧窮事故。

　　菩提心者如大導師。善知菩薩出要道故。

　　菩提心者猶如伏藏。出功德財無匮乏故。

　　菩提心者猶如湧泉。生智慧水無窮盡故。

　　菩提心者猶如明鏡。普現一切法門像故。

　　菩提心者猶如蓮花。不染一切諸罪垢故。

　　菩提心者猶如大河。流引一切度攝法故。

　　菩提心者如大龍王。能雨一切妙法雨故。

　　菩提心者猶如命根。任持菩薩大悲身故。

　　菩提心者猶如甘露。能令安住不死界故。

　　菩提心者猶如大網。普攝一切諸衆生故。

　　菩提心者猶如罥索。攝取一切所應化故。

　　菩提心者猶如釣餌。出有淵中所居者故。

　　菩提心者如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。

　　菩提心者如除毒藥。悉能消歇貪愛毒故。

　　菩提心者如善持咒。能除一切顛倒毒故。

　　菩提心者猶如疾風。能卷一切諸障霧故。

　　菩提心者如大寶洲。出生一切覺分寶故。

　　菩提心者如好種性。出生一切白淨法故。

　　菩提心者猶如住宅。諸功德法所依處故。

　　菩提心者猶如市肆。菩薩商人貿易處故。

　　菩提心者如煉金藥。能治一切煩惱垢故。

　　菩提心者猶如好蜜。圓滿一切功德味故。

　　菩提心者猶如正道。令諸菩薩入智城故。

　　菩提心者猶如好器。能持一切白淨法故。

　　菩提心者猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。

　　菩提心者則爲住處。一切菩薩所住處故。

　　菩提心者則爲壽行。不取聲聞解脫果故。

　　菩提心者如淨琉璃。自性明潔無諸垢故。

　　菩提心者如帝青寶。出過世間二乘智故。

　　菩提心者如更漏鼓。覺諸衆生煩惱睡故。

　　菩提心者如清淨水。性本澄潔無垢濁故。

　　菩提心者如閻浮金。映奪一切有爲善故。

　　菩提心者如大山王。超出一切諸世間故。

　　菩提心者則爲所歸。不拒一切諸來者故。

　　菩提心者則爲義利。能除一切衰惱事故。

　　菩提心者則爲妙寶。能令一切心歡喜故。

　　菩提心者如大施會。充滿一切衆生心故。

　　菩提心者則爲尊勝。諸衆生心無與等故。

　　菩提心者猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。

　　菩提心者如因陀羅網。能伏煩惱阿修羅故。

　　菩提心者如婆樓那風。能動一切所應化故。

　　菩提心者如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。

　　菩提心者如佛支提。一切世間應供養故。

　　善男子。菩提心者成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心出生一切諸菩薩行。叁世如來從菩提心而出生故。是故善男子。若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。

　　道相智品第二

　　戊二、釋趣彼方便道相智分二：已一、釋道相智之支分；已二、釋道相智之本性

　　已一、釋道相智之支分

　　能表道相智十一法之一·釋道相智之支分

　　——《般若經》四二五卷一頁至四二五卷六頁

　　第一、廣釋能得道相智之支分分二：一、聯系結合；二、廣釋能表道相智法。

　　一、聯系結合：論身建立：“遍相智道智”是說釋一切相智後說道相智的因由者，謂若修叁乘道圓滿之因，未得道相智，則不能得初品所說現證發心等十法究竟的一切相智故，以如是因由說故名爲結合。是說通達一切相智者，若不遍知道相智，則無一切相智，故說道相智。

　　是故觀察此處論義，依自宗建立分二：一、釋道相智之支分；二、釋有支分之道相智。

　　一)釋道相智之支分分叁：1定相；2差別；3界限。

　　(一)定相：由道相智的因、體和果叁法隨一所攝，以大悲心任持的殊勝功德，是道相智之支分的定相。

　　(二)差別有五：1謂遠離生道相智障礙增上慢；2俱有緣發殊勝菩提心；3正因大乘醒覺；4所斷自(本)性煩惱爲主不求自身修斷；5作用有善巧能成熟有情等故。是爲道相智五支分。

　　(叁)界限：從大乘種性醒覺乃至佛地。

　　二)釋有支分之道相智分叁：1定相；2差別；3界限。

　　(一)定相：自相續具足補特伽羅身中現證空性般若慧任持的大乘聖者智，是道相智的定相。

　　(二)差別分：聲聞道智之道相智；獨覺道智之道相智；菩薩道智之道相智叁種，彼一一中亦有因道智與果道智二種。

　　(叁)界限：從大乘見道乃至佛地。

　　二、廣釋能表道相智法：此第二品中就能表道相智十一法門廣釋。此中分二：一、道相智之支分；二、有支分之道相智。

　　一)道相智之支分分二：

　　(一)經說：“爾時，于叁千大千堪忍世界，所有四大天王”乃至“第四靜慮天衆俱來集會，所有色究竟天，各與無量百千俱胝(百億)淨居天衆俱來集會。是四大王天衆乃至淨居天衆，所有淨業異熟身光，比如來所現常光，百分不及一”，“乃至邬波尼殺昙分(算法，數之至極)亦不及一，何以故？以如來身所現常光熾燃赫奕，于諸光中最尊最勝，最上最妙，無比無等無上第一，蔽諸天光皆令不現，猶如焦柱對贍部金。”

　　(二)論釋分二：

　　1、根本：釋彼經義：

　　頌曰：調伏諸天故，放光令隱暗，境決定普遍，本性及事業。

　　就詞義門釋，是說堪能成辦生道相智故。

　　2、解釋：若略攝解釋此根本頌義，可分爲二：一、道相智之所依；二、能依道相智之差別。

　　(1)道相智之所依：經文是說：四天王衆天等諸天，從異熟業所生的光明，乃至如來光明照耀，映蔽諸天光明。是說欲界諸天身中堪能生道相智法器，則必須遠離障礙生道相智的增上現行慢，否則不能生道相智故。此即：“調伏諸天故，放光令隱暗。”

　　(2)能依道相智之差別分：生起理、本性、事業叁種。

　　1生起理：分位生起理之差別、究竟生起理之差別二種。

　　〈1〉分位生起理之差別：是說僅以遠離障礙生道相智的現行慢，並不滿足，還需要一種順緣發殊勝菩提心。釋彼之義謂“境決定”，唯有發殊勝菩提心，是各各境決定，即是生道相智各各境決定，若是正生道相智的所依身補特伽羅，必須是發殊勝菩提心的補特伽羅故。

　　〈2〉究竟生起理之差別：問：若除菩薩身心外畢竟不生道相智耶？答曰：不是，因爲一切有情身中皆能生道相智故，謂彼等一切有情身中悉有佛性故。“普遍”名爲因種性之差別，是故遠離貪欲及修瑜伽，爲所得佛故，急應修習道相智。(此處廣引經文辨叁乘究竟一乘，及了不了義各宗之說，文繁不錄)

　　附說乘的建立分叁：一定相；二差別；叁界限。1定相：何名爲乘？謂擔荷二利隨一重擔入道之現觀，是乘的定相。2差別：乘分大乘之乘和小乘之乘二種。由于具足七大所顯是大乘的定相。如《莊嚴經論》雲：“所緣廣大性，如是二修行，大智大精進，大方便善巧，大成就真實，佛事業廣大，具足此大故，定說名大乘。”大乘乘(有法)，具足七大：(一)所緣廣大謂緣一切經藏等廣大法具足；(二)修行廣大謂修二利行；(叁)智慧廣大謂證二無我；(四)精進廣大謂叁無數劫積集二資糧；(五)方便善巧廣大謂遍攝持眷屬不作所斷煩惱爲主；(六)成就真實廣大謂當成就如來十力等；(七)事業廣大謂佛現前能作無邊衆生利益具足故。若不具足此七大所顯，即是小乘的定相，此分聲聞乘和獨覺乘二種。

　　界限：從資糧道乃至佛地。

　　究竟一乘或叁乘與經並不相違，佛陀的本意是爲一切衆生成佛，說叁乘是權乘，因爲衆生叁種分位及叁種性、族別等不同，以方便善巧攝化衆生故說叁乘，是不了義，究竟一乘是了義，如《法華經》及《谛者品》一些大乘經中都說有究竟一乘之義。大乘與小乘二道由因位發心等不同，所得的果亦有勝劣之別。聲聞獨覺亦有回小向大，趨入大乘道。聲聞獨覺入大乘道，從何處入耶？依圓測法師的《解深密經疏》說：“聲聞阿羅漢入大乘道，雖說從第八地入，但應從資糧道入。”月稱論師的《明句論》說：“聲聞獨覺從寂滅界起，能了知殊勝道，從初顯示發心，作爲最初，第二第叁亦應第一。”是說從大乘資糧道入，因爲成佛在大乘資糧道分位，經一大阿僧祇劫；七非清淨地(初地至第七地)經一大阿僧祇劫；叁清淨地經一大阿僧祇劫，需要經叁大阿僧祇劫積集資糧故。

　　此品中雖說聲聞道智之道智、獨覺道智之道智、菩薩道智之道智，並非是說叁乘道，而是菩薩應了知聲聞、獨覺和菩薩叁道，作爲菩薩修習道相智而成就一切相智。

　　2本性：道相智本性，謂不作所斷煩惱爲主等“本性”殊勝。發菩提心者，由于乃至叁有利益一切衆生，名爲不是永斷一切煩惱性相，即是本性。不是永斷一切煩惱行相，此處所說，不斷因的煩惱是說聖者菩薩爲利他故受生叁有之因，如《二萬頌光明論》雲：“一切隨眠，一切皆無者是由無明及由見所攝的隨眠，菩薩思念受生叁有故，不是由欲有之漏所攝，名摧毀一切隨眠。是斷由無明及見所攝的隨眠，不是欲有之漏，名思念受生叁有故，由先未入小乘道的聖者菩薩，是所斷實執無明，及所斷薩迦耶見隨眠爲主要。由此以欲地所攝的貪欲，及以色地所攝的貪欲二種，菩薩爲利…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…