..續本文上一頁他故，需要受生叁有之因。如《海慧問經》及《吉祥鬘經》所說有二。如《海慧問經》雲：”彼等生死之因，與善根相應之煩惱雲何？(1)由遍尋求福資糧而不滿足；(2)思念受生叁有爲衆生遍攝持(善知識)；(3)希求與佛相遇；(4)爲成熟有情事業故而不厭倦；(5)精進受持正法；(6)隨欲成辦一切有情事業；(7)不離貪愛法的意樂；(8)不舍棄一切波羅蜜多諸加行。名聖者菩薩爲利他故受生叁有之八因。”
如《吉祥鬘經》雲：“世尊，如是譬如以取緣有漏業因受生叁有，世尊，以無明習氣地爲緣，從無漏業因所生，阿羅漢、獨覺及得自在菩薩意自性出生叁種身”。是說由業煩惱習氣地，或無明習氣地，及無漏業自因，依止唯所知障生微細等起功用之心心所生，聲聞獨覺阿羅漢等，及住叁清淨地菩薩爲利他故，說爲受生叁有之因。
是故由欲地所攝的貪欲，及色地所攝的貪欲，彼等未入小乘道的聖者菩薩希求不斷之因，即是此處所說的煩惱，因彼欲界受生時，自身中之欲貪，如轉輪王生千子等，轉成能作利他之支分；色界受生時，自身中之叁有漏，能轉成利他之支分故。未入小乘道的聖者菩薩(有法)，汝身中的道相智，就勝出聲聞獨覺之道智自性門特別超勝，因汝自身中的欲漏叁有漏，能轉成利他之支分，即是聖佛子故。
3事業：釋作用之差別者，如上所說，具足自性之道相智，非時不作證實際等事業殊勝。自性之業者不作證實際，及由善巧般若與方便，未遍攝有情能作遍攝等。先未入小乘道之聖者菩薩(有法)，汝身中之道相智者，就勝出聲聞獨覺作用門說，是特別超勝者，因汝未遍攝有情眷屬，能遍攝取安立成熟解脫，是佛子聖者故，因爲不作證自利實際，及通達一切無谛實般若慧，是具足方便大悲的佛子聖者故。
已二、釋道相智之本性分叁：庚一、知聲聞道之道相智；庚二、知獨覺道之道相智；庚叁、知菩薩道之道相智
庚一、知聲聞道之道相智分二：辛一、自性；辛二、順抉擇分因
辛一、自性
能表道相智十一法之二·知聲聞道之道相智
《般若經》四二五卷六頁六行至四二五卷十七頁十九行
第二、釋有支分之道相智：論身建立：“令其隱暗等，弟子麟喻道”。釋道智之支分後說道智之因由者，謂未得道相智之支分即不能得道相智，以是因由如是說故。此分：一、釋聲聞道智之道智；二、釋獨覺道智之道智；叁、釋菩薩道智之道智。
一、釋聲聞道智之道智分二：一、道智法；二、彼聲聞道智之因順抉擇分。
一)道智法分二：
(一)經所說：如《般若經》中，具壽善現告天帝釋言：“憍屍迦，汝問何謂菩薩摩诃薩般若波羅蜜多者，汝等谛聽，吾當爲說。憍屍迦，若菩薩摩诃薩發一切智智相應之心，以無所得而爲方便，思惟色乃至識，若無常若苦，若無我若空，若如病若如癰，若如箭若如瘡，若熱惱若逼切，若敗壞若衰朽，若變動若速滅，若可畏若可厭，若有災若有橫，若有疫若有疠，若不安隱若不保信。”等。
(二)論釋分：一、結合；二、根本；叁、解釋。
1、結合：如上所說道相智所依身等之支分後說聲聞道智之道智的因由者，謂在道智處菩薩身中生起一切叁乘道後，必須了知圓滿一切道，以是因由如是說故，名爲結合。是說如是所依後于道智處必須應圓滿一切道，故說“聲聞道”。從叁道智之內，先說聲聞道智之道相智之因由者，謂顯修叁士道次第相順故，因爲于自身中生起上士道，必須了知共中士道修治心爲前行故。
2、根本：就釋經義門說聲聞道智之道相智。
頌曰：道相智理中，由諸四聖谛，行相不可得，當知聲聞道。
3、解釋分二：一、當知之道；二、論證彼道之理(道智作用之理)。
(1)當知之道分二：一、雜染品之谛相；二、清淨品谛相二種。
1雜染品之谛相分：各各行相、共相二種。
〈1〉各各行相分：苦谛四相，集谛四相二種。
一、明苦谛四相：經雲：“思惟色乃至識，若無常若苦，若無我若空。”釋彼經義，謂彼經義，謂苦谛如其次第，無常、苦、空、無我，彼等之性相謂寂滅四相。
二、明集谛四相：經雲：“若如病若如癰，若如箭若如瘡。”釋彼經義，謂集谛之因、集、生、緣之體性，“若如病若如癰，若如箭若如瘡。”
〈2〉共相：明共相，經雲：“若熱惱若逼切，若敗壞若衰朽，若變動若速滅，若可畏若可厭。”釋彼經義，謂厭離，應離貪欲，及是趣向滅故。以苦集谛彼等各各厭離的定相，謂熱惱逼切有法行相之體性，離貪欲清淨體性，謂變動速滅之清淨行相，滅的體性謂可畏可厭之行相。
2清淨品之谛相：
一、明滅谛四相：經雲：“發一切相智相應之心，以無所得而爲方便，思惟無明滅即行滅者謂無我，思惟寂滅、靜、空性、無相、無願、無行。”釋彼經義謂滅谛之滅的自性名無我，寂靜，妙相謂自體寂靜，離相謂空無相無願無行之清淨相。
二、明道谛四相：“菩薩摩诃薩發一切相智相應之心，以無所得而爲方便，修四念處，乃至十八佛不共法。”釋彼經義，謂道理行出之相。
(2)明論證彼道之理：謂就體性不可得門，道智處于聲聞諸道，菩薩應如是遍知，故頌：“由諸四聖谛，行相”是說當知是明聲聞之道智。頌“道相智理中，不可得，當知聲聞道。”是說明聲聞道論證之理，謂大乘發心與回向二力所顯。
是故自宗分四：一定相；二差別；叁界限；四聖者菩薩于聲聞道智論證之理。
一、定相：菩薩以發心、回向、通達般若慧叁法任持門。爲隨順攝持所化聲聞種性故，應知是現證住種性的大乘聖智者，是聲聞道智之道智的定相。
二、差別：此中分：菩薩聖者身中的彼聲聞道智、佛聖者身中的聲聞道智二種。
叁、界限：從大乘見道乃至佛地。
四、由菩薩聖者于聲聞道智論證之理：謂由此現證無常等十六的智，于自身中生起加行時的發心，于正行之時通達彼等體性谛實皆不可得，及結尾回向叁差別法皆能具足了知故。
論義是說：就菩薩聖者發心、回向、通達空性般若慧叁法任持門，修現證無常十六之智(有法)，有所爲者，因爲是爲隨順攝受所化聲聞種性故。
二)彼聲聞道智之因順抉擇分(分)二：
(一)依經所說：“爾時世尊贊善現曰：善哉善哉，汝善能爲諸菩薩摩诃薩宣說般若波羅蜜多，亦善勸勵諸菩薩摩诃薩，令生歡喜，勸修般若波羅蜜多。具壽善現白言：世尊，我既知恩不應不報，何以故？過去如來應正等覺，及諸弟子爲諸菩薩摩诃薩衆，宣說六種波羅蜜多，示現教導，贊勵慶喜，安撫建立令得究竟。”
(二)論釋分叁：一結合；二根本；叁解釋。
1、結合：聲聞道智之道智之後，釋彼聲聞道智之因順抉擇分的因由者，謂現證四谛無常等十六行相之智，得彼聲聞道智之道相智，彼的因必須得順抉擇分爲先(前行)，由此因由如是說故，名爲結合。是說遍知四谛者謂以通達順抉擇分爲前行，宣說的道即是順抉擇分。
2、根本：就釋此經義之門，謂明聲聞道智之道相智的因，即四順抉擇分。
頌曰：聖聲聞道中，由色等空故，空無別爲暖，由彼無所得，
許爲至頂位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，
由廣說無住，即名第一法，由佛以現智，不見諸法故。
3、解釋：經說色等蘊及由自性空等，謂于聲聞道智之道智因，即是順抉擇分：暖頂忍世第一法之初：
(1)明暖：“憍屍迦，色，色空，受想行識，受想行識空。菩薩，菩薩空，若色空，若受想行識空，若菩薩空，如是一切皆無二無二處。”經義是說：“聖聲聞道中，由色等空故，空無別爲暖。”是說色等蘊各各皆由自性空故，諸空性相互不異。
(2)明頂：“時天帝釋，問善現言，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，所不應住。善現答言，憍屍迦，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不應住色，不應住受想行識。”經義是說：“由彼無所得，許爲至頂位。”如前所說色等無所得。
(3)明忍：“諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不應住色常。”經義是說：“忍位于色等，破住常等理”是破除住色等若常若無常，有如是住者則有所得。
(4)明世第一法，“複次憍屍迦，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不應住初地乃至不應住第十地。何以故？憍屍迦如是住者有所得故”乃至“舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，雖住般若波羅蜜多，而于色非住非不住。”經義是說“依于十地等，由廣說無住，即名第一法，由佛以現智，不見諸法故”何以故？如來圓滿正等菩提，不見諸法，就量士夫不以可得因亦合理，廣說不住初地等，以彼諸行相如其次第于四谛之所緣，而生順抉擇分。
論義是說：聲聞道智之道相智的因，即順抉擇分(有法)，于汝有多種，因爲于汝聲聞現證住種類的大乘加行道暖等有四種故。是故，聲聞現證住種類之大乘義現觀者，聲聞道智之道相智的因，是順抉擇分的定相。差別有四種。
庚二、知獨覺道之道相智分叁：辛一、所依差別；辛二、如何了知彼道；辛叁、釋順抉擇分因
辛一、所依差別分二：壬一、正說；壬二、斷诤。
壬一、正說
能表道相智十一法之叁·知獨覺道之道相智
——《般若經》四二五卷十七頁至四二六卷五頁
二、釋獨覺道智之道相智分叁：一、行者所依之差別；二、釋所行之道體；叁、釋彼道之因順抉擇分。
一、行者所依之差別分二：一、差別法；二、斷诤。
一)差別法分：結合、根本、解釋叁種。
1、結合：若與論體建立之次第相順，說聲聞道智之道相智後，接著就說獨覺道智之道相智理，如是不說獨覺道之差別是何因由？聲聞道與獨覺道二者有無差別，若無，旁處解說不合道理；若有，如何差別？就勝出聲聞道有多種差別門，特別超勝故，名爲結合。聲聞道之後接著說獨覺道，如何勝出諸聲聞，誰于彼等道別有之疑暫說差別。
2、…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…