..续本文上一页他故，需要受生三有之因。如《海慧问经》及《吉祥鬘经》所说有二。如《海慧问经》云：”彼等生死之因，与善根相应之烦恼云何？(1)由遍寻求福资粮而不满足；(2)思念受生三有为众生遍摄持(善知识)；(3)希求与佛相遇；(4)为成熟有情事业故而不厌倦；(5)精进受持正法；(6)随欲成办一切有情事业；(7)不离贪爱法的意乐；(8)不舍弃一切波罗蜜多诸加行。名圣者菩萨为利他故受生三有之八因。”
如《吉祥鬘经》云：“世尊，如是譬如以取缘有漏业因受生三有，世尊，以无明习气地为缘，从无漏业因所生，阿罗汉、独觉及得自在菩萨意自性出生三种身”。是说由业烦恼习气地，或无明习气地，及无漏业自因，依止唯所知障生微细等起功用之心心所生，声闻独觉阿罗汉等，及住三清净地菩萨为利他故，说为受生三有之因。
是故由欲地所摄的贪欲，及色地所摄的贪欲，彼等未入小乘道的圣者菩萨希求不断之因，即是此处所说的烦恼，因彼欲界受生时，自身中之欲贪，如转轮王生千子等，转成能作利他之支分；色界受生时，自身中之三有漏，能转成利他之支分故。未入小乘道的圣者菩萨(有法)，汝身中的道相智，就胜出声闻独觉之道智自性门特别超胜，因汝自身中的欲漏三有漏，能转成利他之支分，即是圣佛子故。
3事业：释作用之差别者，如上所说，具足自性之道相智，非时不作证实际等事业殊胜。自性之业者不作证实际，及由善巧般若与方便，未遍摄有情能作遍摄等。先未入小乘道之圣者菩萨(有法)，汝身中之道相智者，就胜出声闻独觉作用门说，是特别超胜者，因汝未遍摄有情眷属，能遍摄取安立成熟解脱，是佛子圣者故，因为不作证自利实际，及通达一切无谛实般若慧，是具足方便大悲的佛子圣者故。
已二、释道相智之本性分三：庚一、知声闻道之道相智；庚二、知独觉道之道相智；庚三、知菩萨道之道相智
庚一、知声闻道之道相智分二：辛一、自性；辛二、顺抉择分因
辛一、自性
能表道相智十一法之二·知声闻道之道相智
《般若经》四二五卷六页六行至四二五卷十七页十九行
第二、释有支分之道相智：论身建立：“令其隐暗等，弟子麟喻道”。释道智之支分后说道智之因由者，谓未得道相智之支分即不能得道相智，以是因由如是说故。此分：一、释声闻道智之道智；二、释独觉道智之道智；三、释菩萨道智之道智。
一、释声闻道智之道智分二：一、道智法；二、彼声闻道智之因顺抉择分。
一)道智法分二：
(一)经所说：如《般若经》中，具寿善现告天帝释言：“憍尸迦，汝问何谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多者，汝等谛听，吾当为说。憍尸迦，若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心，以无所得而为方便，思惟色乃至识，若无常若苦，若无我若空，若如病若如痈，若如箭若如疮，若热恼若逼切，若败坏若衰朽，若变动若速灭，若可畏若可厌，若有灾若有横，若有疫若有疠，若不安隐若不保信。”等。
(二)论释分：一、结合；二、根本；三、解释。
1、结合：如上所说道相智所依身等之支分后说声闻道智之道智的因由者，谓在道智处菩萨身中生起一切三乘道后，必须了知圆满一切道，以是因由如是说故，名为结合。是说如是所依后于道智处必须应圆满一切道，故说“声闻道”。从三道智之内，先说声闻道智之道相智之因由者，谓显修三士道次第相顺故，因为于自身中生起上士道，必须了知共中士道修治心为前行故。
2、根本：就释经义门说声闻道智之道相智。
颂曰：道相智理中，由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道。
3、解释分二：一、当知之道；二、论证彼道之理(道智作用之理)。
(1)当知之道分二：一、杂染品之谛相；二、清净品谛相二种。
1杂染品之谛相分：各各行相、共相二种。
〈1〉各各行相分：苦谛四相，集谛四相二种。
一、明苦谛四相：经云：“思惟色乃至识，若无常若苦，若无我若空。”释彼经义，谓彼经义，谓苦谛如其次第，无常、苦、空、无我，彼等之性相谓寂灭四相。
二、明集谛四相：经云：“若如病若如痈，若如箭若如疮。”释彼经义，谓集谛之因、集、生、缘之体性，“若如病若如痈，若如箭若如疮。”
〈2〉共相：明共相，经云：“若热恼若逼切，若败坏若衰朽，若变动若速灭，若可畏若可厌。”释彼经义，谓厌离，应离贪欲，及是趣向灭故。以苦集谛彼等各各厌离的定相，谓热恼逼切有法行相之体性，离贪欲清净体性，谓变动速灭之清净行相，灭的体性谓可畏可厌之行相。
2清净品之谛相：
一、明灭谛四相：经云：“发一切相智相应之心，以无所得而为方便，思惟无明灭即行灭者谓无我，思惟寂灭、静、空性、无相、无愿、无行。”释彼经义谓灭谛之灭的自性名无我，寂静，妙相谓自体寂静，离相谓空无相无愿无行之清净相。
二、明道谛四相：“菩萨摩诃萨发一切相智相应之心，以无所得而为方便，修四念处，乃至十八佛不共法。”释彼经义，谓道理行出之相。
(2)明论证彼道之理：谓就体性不可得门，道智处于声闻诸道，菩萨应如是遍知，故颂：“由诸四圣谛，行相”是说当知是明声闻之道智。颂“道相智理中，不可得，当知声闻道。”是说明声闻道论证之理，谓大乘发心与回向二力所显。
是故自宗分四：一定相；二差别；三界限；四圣者菩萨于声闻道智论证之理。
一、定相：菩萨以发心、回向、通达般若慧三法任持门。为随顺摄持所化声闻种性故，应知是现证住种性的大乘圣智者，是声闻道智之道智的定相。
二、差别：此中分：菩萨圣者身中的彼声闻道智、佛圣者身中的声闻道智二种。
三、界限：从大乘见道乃至佛地。
四、由菩萨圣者于声闻道智论证之理：谓由此现证无常等十六的智，于自身中生起加行时的发心，于正行之时通达彼等体性谛实皆不可得，及结尾回向三差别法皆能具足了知故。
论义是说：就菩萨圣者发心、回向、通达空性般若慧三法任持门，修现证无常十六之智(有法)，有所为者，因为是为随顺摄受所化声闻种性故。
二)彼声闻道智之因顺抉择分(分)二：
(一)依经所说：“尔时世尊赞善现曰：善哉善哉，汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，亦善劝励诸菩萨摩诃萨，令生欢喜，劝修般若波罗蜜多。具寿善现白言：世尊，我既知恩不应不报，何以故？过去如来应正等觉，及诸弟子为诸菩萨摩诃萨众，宣说六种波罗蜜多，示现教导，赞励庆喜，安抚建立令得究竟。”
(二)论释分三：一结合；二根本；三解释。
1、结合：声闻道智之道智之后，释彼声闻道智之因顺抉择分的因由者，谓现证四谛无常等十六行相之智，得彼声闻道智之道相智，彼的因必须得顺抉择分为先(前行)，由此因由如是说故，名为结合。是说遍知四谛者谓以通达顺抉择分为前行，宣说的道即是顺抉择分。
2、根本：就释此经义之门，谓明声闻道智之道相智的因，即四顺抉择分。
颂曰：圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，
许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，
由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。
3、解释：经说色等蕴及由自性空等，谓于声闻道智之道智因，即是顺抉择分：暖顶忍世第一法之初：
(1)明暖：“憍尸迦，色，色空，受想行识，受想行识空。菩萨，菩萨空，若色空，若受想行识空，若菩萨空，如是一切皆无二无二处。”经义是说：“圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖。”是说色等蕴各各皆由自性空故，诸空性相互不异。
(2)明顶：“时天帝释，问善现言，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所不应住。善现答言，憍尸迦，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住色，不应住受想行识。”经义是说：“由彼无所得，许为至顶位。”如前所说色等无所得。
(3)明忍：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住色常。”经义是说：“忍位于色等，破住常等理”是破除住色等若常若无常，有如是住者则有所得。
(4)明世第一法，“复次憍尸迦，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住初地乃至不应住第十地。何以故？憍尸迦如是住者有所得故”乃至“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽住般若波罗蜜多，而于色非住非不住。”经义是说“依于十地等，由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故”何以故？如来圆满正等菩提，不见诸法，就量士夫不以可得因亦合理，广说不住初地等，以彼诸行相如其次第于四谛之所缘，而生顺抉择分。
论义是说：声闻道智之道相智的因，即顺抉择分(有法)，于汝有多种，因为于汝声闻现证住种类的大乘加行道暖等有四种故。是故，声闻现证住种类之大乘义现观者，声闻道智之道相智的因，是顺抉择分的定相。差别有四种。
庚二、知独觉道之道相智分三：辛一、所依差别；辛二、如何了知彼道；辛三、释顺抉择分因
辛一、所依差别分二：壬一、正说；壬二、断诤。
壬一、正说
能表道相智十一法之三·知独觉道之道相智
——《般若经》四二五卷十七页至四二六卷五页
二、释独觉道智之道相智分三：一、行者所依之差别；二、释所行之道体；三、释彼道之因顺抉择分。
一、行者所依之差别分二：一、差别法；二、断诤。
一)差别法分：结合、根本、解释三种。
1、结合：若与论体建立之次第相顺，说声闻道智之道相智后，接着就说独觉道智之道相智理，如是不说独觉道之差别是何因由？声闻道与独觉道二者有无差别，若无，旁处解说不合道理；若有，如何差别？就胜出声闻道有多种差别门，特别超胜故，名为结合。声闻道之后接着说独觉道，如何胜出诸声闻，谁于彼等道别有之疑暂说差别。
2、…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…