..续本文上一页根本：一、经说；二、以根本所说之理有二。
(1)经说：如上加行处所说住于不住及远离诸法，而住般若母所说之余。经云：“尔时会中有诸天子窃作是念，诸药叉等言词咒句”等。
(2)根本所说之理：经义是说：
颂曰：自觉自证故，亦不依他教，是故当宣说，麟喻智甚深。
3、解释分：(1)经说：观待诸声闻由他所教说。此中分：一、行道之差别；二、说法之差别。
1明行道之差别：经云：“尔时会中有诸天子窃作是念，诸药叉等言词咒句，虽复隐密，而我等辈就可了知。尊者善现于此般若波罗蜜多，虽以种种言词显示，而我等辈竟不能解。具寿善现，知诸天子心之所念，便告彼言，汝等天子于我所说不能解耶？诸天子言，如是如是。具寿善现复白彼言，我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中不说一字，汝亦不闻，(是说般若中文字言说皆远离故)当何所解。”此显甚深般若(说者听者皆不可得)远离言说，所表甚深。释彼经义是说：“自觉自证故，亦不依他教。”经说诸声闻依他所教而自证菩提，要有言说法乃能生起善法。诸独觉往昔由闻修习善法等行，不依他教自证菩提。何以故？彼等不需由佛等说法，独自趣入胜进菩提。
2明说法的差别：经云：“尔时诸天子，复作是念，尊者善现，于此般若波罗蜜多，虽复种种方便显说，欲令易解，然其义趣转深转妙，难可测量。”释彼经义是说：“是故当宣说，麟喻智甚深。”谓就言诠说法门，由诸闻者于说者之智慧锐利皆能通达，彼等由自得智力以无声说法，皆能趣入其它十善法等，是故未证彼等智者，是趣入胜进第二。经初义谓于根本智中证得离言说境之义现观者，智慧甚深不需依他教。经第二义谓后得位中离他言语不能通达者不言甚深。根本论亦说自己不需由声所摄依他所教。彼二甚深，是谓麟喻独觉的智甚深。经第三义者谓甚深者是声闻智，要依他教言乃通达四谛十六行相故，比较甚深作为独觉智，唯以此自证之缘特别殊胜故，微细者作为声闻智，唯断烦恼障即是果故，比较细者应作为独觉罗汉的智，谓永断能取色外境分别故，如《八千颂》云：“长远极长远”，此中“长远”者谓非外道所行境故，是声闻智；“极长远”者由非声闻境是独觉智。
(2)此处分：总义与文义二种。
一、总义分七：
1种性差别：麟喻独觉(有法)有三差别：一、由烦恼少不喜杂闹而爱独居。二、观待菩萨悲心小，不行利他广大事业，其住心劣小。三、虽为中根，但有慢行，不观待其他阿阇黎，自能证菩提，具三差别故。
2道行差别：有学麟喻独觉道之理者，谓住独觉种性，百劫中佛出世欢喜承事，其身能成熟自己的菩提，为以后得自己的菩提故，能作善巧事业善巧六法故。六法者：一蕴、二界、三处、四缘起、五处非处、六善巧诸谛等故。(其余多种如《集论》说。)
3成就真实差别：学三道成就果法有三：成就第一道理趣者，如前所说，依修习之道，若佛未出世又无阿阇黎，依能修三十七菩提分证法现观，能得阿罗汉故。成就后二道理趣者，如前所说，依修道若佛未出世，又无阿阇黎，依修三十七菩提分，能证法现观，乃至阿罗汉之间；及其余果如其次第乃至阿罗汉之间皆能获得。
4积集资粮法之差别：麟喻独觉需经一百大劫积集资粮。如《俱舍论》云：“麟角喻百劫。”《俱舍论释》云：“以一百大劫修行菩提资粮，如麟角。”如《集论》所说。
5住处差别：一、心住差别：三种独觉[19]皆胜解甚深法；一一观修甚深缘起，作意而住三解脱门。二、身住差别：麟喻独觉唯独一人而住，资粮行独觉有伴俱住。(先证声闻加行道，尔后便成独觉，即名部行独觉)
6行动差别：诸独觉入村及入城而住时，极善防护其身，游行严加守护诸根，安住于念入村城乞食而示现神变，作成熟所化众生安立于解脱。
7释名：总的释名者，谓不观待其他阿阇黎的教授(训释)，单独为自己利益的佛弟子，以能得阿罗汉果这因由，故名独觉。经云：“以无言教单独自我觉悟者，即名独觉。”麟角喻若单独安住，即名麟角喻。如《俱舍论释》云：“麟角喻者谓如麟角无有第二，如是彼等有在家与出家，独觉不与其它共居，故名麟角喻。若有伴侣及共同行，即名资粮行。
二、文义是说：独觉阿罗汉(有法)，胜出声闻就行道规则特别超胜者，谓在最后生时，不观待其他阿阇黎教授之所依身，是决定能证自己菩提的补特伽罗故。独觉阿罗汉(有法)，胜出声闻就说法门特别超胜者，谓主要由无声于自己所化众生，能以身变化说法故。
壬三、断诤
颂曰：若谁于何义，欲闻如何说，于彼彼彼义，无声如是现。
二)断诤：(一)诤：设若麟喻独觉无声，以身变化而为说法，不合道理。因为若无声即与说法相违故。谓是一类怀疑为对治如何无声说法之怀疑而答诤。
(二)答诤分：1根本：虽然无声但与说法相违，因为麟喻独觉无声以身变化说法，于谁等所化众生，于何等义各各胜解如是，欲闻法即于彼所说法义与彼闻者欲如是听闻即如是现故，此即“若谁于何义”等所说。
2、解释：虽然无声但与说法并不相违，譬如佛。此中亦有因时发愿理趣相应，果时成就胜愿理趣相应二种。初者如佛无声说法的因，彼因谓积集资粮而发愿故，如佛世尊往昔为菩萨时，愿我成佛后不观待言说之声亦能说法，名发愿故。二果时成就愿理相应，如佛往昔愿力，在佛位时虽无声但于所化众生身中如何所欲即如是而说法，独觉亦由往昔无声说法的愿力，在得独觉菩提位，主要于自己所化众生无声以身变化说法。麟喻独觉罗汉(有法)，主要于自所化众生无声以身变化说法，尔许相应能生起通达，因往昔如是功能愿力，善愿成就故，如佛。
二、释所行道之体分二：一)经云：“具寿善现，知诸天子心之所念，便告彼言：天子色乃至识非深非妙。”(四二五卷一页)
二)论释分结合、根本、解释三种。
1、结合：如是已说胜出声闻，独觉胜进，彼后真实通常(共同)而说独觉道智之体，名结合。如是已说胜进，以诸胜进道唯是超胜，名真实独觉道。
辛二、如何了知彼道
颂曰：远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。
2、根本：就释彼经义门说独觉道智之道智：“远所取分别”一颂。
3、解释：就词义门说，于独觉道智唯修谛理。依经、根本、颂释于此等之义分：1能依断证之差别；2所依种性之差别。
1能依断证之差别分二：
〈1〉永断执外境色分别之差别：经云：“诸天子，色乃至识非深非妙”乃至“一切相智”类推。“如是诸天子，诸菩萨摩诃萨从初发心，至得无上正等菩提，应住无说无听无解甚深般若波罗蜜多，常勤修学。”是说所取能取异体，由体空之空性，观待独觉智，非深非妙之因由，说明独觉圣者，远离断执所取能取异体分别之永断。释彼之义，谓“远所取分别。”
〈2〉于识上未断实执之差别：经云：“时诸天子，复作是念，尊者善现，今者欲为何等有情乐说何法，具寿善现，知彼所念，便告之言，诸天子，我今欲为如幻如化如梦有情”乃至“诸天子，幻化梦事，与一切法乃至涅槃，悉皆无二，无二处故。”是说现证幻师幻化的象马虽然不实。但未通达如是显现的识无谛实，所以独觉圣者虽然现证色外境空，但未通达彼外境显现的识无谛实，说明执于识的实执未断。彼彼之义，谓“未离能取故”。是说唯修独觉道所说的谛；及如实法即是修缘起，所取与能取分别义如其次第有断与未断。
2所依种性之差别：经云：“尔时，舍利子、大目连、执大藏、满慈子、大迦多衍那、大迦叶波等诸大声闻，及无量百千菩萨摩诃萨，问具寿善现言，所说般若波罗蜜多，如是甚深，如是难见，如是难觉，如是寂静，如是微妙，如是沈密，如是殊妙，谁能信受”乃至“彼非如来”。释彼经之义曰：“当知由所依，摄为麟喻道。”是说以独觉乘所摄的所依法事差别通达超胜法，是菩萨应当了知，不是一切相智，而是独觉道“远所取分别”。由此等文正说独觉自身中之道，显示独觉道智之道相力。
所依种性差别：如《中般若母》中说：1具寿等不退转菩萨摩诃萨众；2见谛之补特伽罗；3漏尽阿罗汉意乐圆满；4昔于胜者所作事业，于诸佛生起清净善根；5由善知识摄受的善男子与善女人，于此般若母甚深，说五种人。《八千颂》中说：1具寿等不退转菩萨摩诃萨众；2见圆满诸补特伽罗；3若漏尽阿罗汉真实宣说及真实受持彼等真实般若波罗蜜多，说三补特伽罗。《般若摄颂》说：1佛子善巧谛及2不退转，3阿罗汉断除污染并永断疑惑，4第四由善知识遍摄持，说四补特伽罗。
修行的所缘者，如独觉圣者身中的眼等六处法性，由三差别法任持门，为随顺摄受所化众生独觉种性，应了知的现观住种类大乘圣者的智，是独觉道智之道智的定相。界限从大乘见道至佛地。
论义是说：菩萨圣者(有法)，由汝能作独觉道智，因汝由发心回向通达空性的般若慧三法任持门能了知故。麟喻独觉的修道(有法)，具三差别者，能断尽执外境色分别；于了知自道，不能断内识能取谛实之实执；能依止独觉种性三差别具足故。
辛三、释顺抉择分因
颂曰：开阐假法性，无违相为暖，顶有达色等，无减等无显，
忍由内空等，不执色等故，色等无生等，相为第一法。
三、释彼道之因顺抉择分：一)经云：“时天帝释窃作是念，尊者善现，智慧甚深，不违假名而说法性。佛知其念，便告彼言，如憍尸迦心之所念，具寿善现，智慧甚深，不违假名而说法性。时天帝释，即白佛言，尊者善现，于何等法不违假名而说法性。佛言憍尸迦，色但是假名，具寿善现，不违假名，而说法性。”(四二六卷九页)
二、论释分：
(一)结合：独觉道智之道智后，说彼道智之因顺抉择分者，是说为得道智，需要得彼因顺抉…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…