..續本文上一頁根本：一、經說；二、以根本所說之理有二。
(1)經說：如上加行處所說住于不住及遠離諸法，而住般若母所說之余。經雲：“爾時會中有諸天子竊作是念，諸藥叉等言詞咒句”等。
(2)根本所說之理：經義是說：
頌曰：自覺自證故，亦不依他教，是故當宣說，麟喻智甚深。
3、解釋分：(1)經說：觀待諸聲聞由他所教說。此中分：一、行道之差別；二、說法之差別。
1明行道之差別：經雲：“爾時會中有諸天子竊作是念，諸藥叉等言詞咒句，雖複隱密，而我等輩就可了知。尊者善現于此般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。具壽善現，知諸天子心之所念，便告彼言，汝等天子于我所說不能解耶？諸天子言，如是如是。具壽善現複白彼言，我曾于此甚深般若波羅蜜多相應義中不說一字，汝亦不聞，(是說般若中文字言說皆遠離故)當何所解。”此顯甚深般若(說者聽者皆不可得)遠離言說，所表甚深。釋彼經義是說：“自覺自證故，亦不依他教。”經說諸聲聞依他所教而自證菩提，要有言說法乃能生起善法。諸獨覺往昔由聞修習善法等行，不依他教自證菩提。何以故？彼等不需由佛等說法，獨自趣入勝進菩提。
2明說法的差別：經雲：“爾時諸天子，複作是念，尊者善現，于此般若波羅蜜多，雖複種種方便顯說，欲令易解，然其義趣轉深轉妙，難可測量。”釋彼經義是說：“是故當宣說，麟喻智甚深。”謂就言诠說法門，由諸聞者于說者之智慧銳利皆能通達，彼等由自得智力以無聲說法，皆能趣入其它十善法等，是故未證彼等智者，是趣入勝進第二。經初義謂于根本智中證得離言說境之義現觀者，智慧甚深不需依他教。經第二義謂後得位中離他言語不能通達者不言甚深。根本論亦說自己不需由聲所攝依他所教。彼二甚深，是謂麟喻獨覺的智甚深。經第叁義者謂甚深者是聲聞智，要依他教言乃通達四谛十六行相故，比較甚深作爲獨覺智，唯以此自證之緣特別殊勝故，微細者作爲聲聞智，唯斷煩惱障即是果故，比較細者應作爲獨覺羅漢的智，謂永斷能取色外境分別故，如《八千頌》雲：“長遠極長遠”，此中“長遠”者謂非外道所行境故，是聲聞智；“極長遠”者由非聲聞境是獨覺智。
(2)此處分：總義與文義二種。
一、總義分七：
1種性差別：麟喻獨覺(有法)有叁差別：一、由煩惱少不喜雜鬧而愛獨居。二、觀待菩薩悲心小，不行利他廣大事業，其住心劣小。叁、雖爲中根，但有慢行，不觀待其他阿阇黎，自能證菩提，具叁差別故。
2道行差別：有學麟喻獨覺道之理者，謂住獨覺種性，百劫中佛出世歡喜承事，其身能成熟自己的菩提，爲以後得自己的菩提故，能作善巧事業善巧六法故。六法者：一蘊、二界、叁處、四緣起、五處非處、六善巧諸谛等故。(其余多種如《集論》說。)
3成就真實差別：學叁道成就果法有叁：成就第一道理趣者，如前所說，依修習之道，若佛未出世又無阿阇黎，依能修叁十七菩提分證法現觀，能得阿羅漢故。成就後二道理趣者，如前所說，依修道若佛未出世，又無阿阇黎，依修叁十七菩提分，能證法現觀，乃至阿羅漢之間；及其余果如其次第乃至阿羅漢之間皆能獲得。
4積集資糧法之差別：麟喻獨覺需經一百大劫積集資糧。如《俱舍論》雲：“麟角喻百劫。”《俱舍論釋》雲：“以一百大劫修行菩提資糧，如麟角。”如《集論》所說。
5住處差別：一、心住差別：叁種獨覺[19]皆勝解甚深法；一一觀修甚深緣起，作意而住叁解脫門。二、身住差別：麟喻獨覺唯獨一人而住，資糧行獨覺有伴俱住。(先證聲聞加行道，爾後便成獨覺，即名部行獨覺)
6行動差別：諸獨覺入村及入城而住時，極善防護其身，遊行嚴加守護諸根，安住于念入村城乞食而示現神變，作成熟所化衆生安立于解脫。
7釋名：總的釋名者，謂不觀待其他阿阇黎的教授(訓釋)，單獨爲自己利益的佛弟子，以能得阿羅漢果這因由，故名獨覺。經雲：“以無言教單獨自我覺悟者，即名獨覺。”麟角喻若單獨安住，即名麟角喻。如《俱舍論釋》雲：“麟角喻者謂如麟角無有第二，如是彼等有在家與出家，獨覺不與其它共居，故名麟角喻。若有伴侶及共同行，即名資糧行。
二、文義是說：獨覺阿羅漢(有法)，勝出聲聞就行道規則特別超勝者，謂在最後生時，不觀待其他阿阇黎教授之所依身，是決定能證自己菩提的補特伽羅故。獨覺阿羅漢(有法)，勝出聲聞就說法門特別超勝者，謂主要由無聲于自己所化衆生，能以身變化說法故。
壬叁、斷诤
頌曰：若誰于何義，欲聞如何說，于彼彼彼義，無聲如是現。
二)斷诤：(一)诤：設若麟喻獨覺無聲，以身變化而爲說法，不合道理。因爲若無聲即與說法相違故。謂是一類懷疑爲對治如何無聲說法之懷疑而答诤。
(二)答诤分：1根本：雖然無聲但與說法相違，因爲麟喻獨覺無聲以身變化說法，于誰等所化衆生，于何等義各各勝解如是，欲聞法即于彼所說法義與彼聞者欲如是聽聞即如是現故，此即“若誰于何義”等所說。
2、解釋：雖然無聲但與說法並不相違，譬如佛。此中亦有因時發願理趣相應，果時成就勝願理趣相應二種。初者如佛無聲說法的因，彼因謂積集資糧而發願故，如佛世尊往昔爲菩薩時，願我成佛後不觀待言說之聲亦能說法，名發願故。二果時成就願理相應，如佛往昔願力，在佛位時雖無聲但于所化衆生身中如何所欲即如是而說法，獨覺亦由往昔無聲說法的願力，在得獨覺菩提位，主要于自己所化衆生無聲以身變化說法。麟喻獨覺羅漢(有法)，主要于自所化衆生無聲以身變化說法，爾許相應能生起通達，因往昔如是功能願力，善願成就故，如佛。
二、釋所行道之體分二：一)經雲：“具壽善現，知諸天子心之所念，便告彼言：天子色乃至識非深非妙。”(四二五卷一頁)
二)論釋分結合、根本、解釋叁種。
1、結合：如是已說勝出聲聞，獨覺勝進，彼後真實通常(共同)而說獨覺道智之體，名結合。如是已說勝進，以諸勝進道唯是超勝，名真實獨覺道。
辛二、如何了知彼道
頌曰：遠所取分別，未離能取故，當知由所依，攝爲麟喻道。
2、根本：就釋彼經義門說獨覺道智之道智：“遠所取分別”一頌。
3、解釋：就詞義門說，于獨覺道智唯修谛理。依經、根本、頌釋于此等之義分：1能依斷證之差別；2所依種性之差別。
1能依斷證之差別分二：
〈1〉永斷執外境色分別之差別：經雲：“諸天子，色乃至識非深非妙”乃至“一切相智”類推。“如是諸天子，諸菩薩摩诃薩從初發心，至得無上正等菩提，應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學。”是說所取能取異體，由體空之空性，觀待獨覺智，非深非妙之因由，說明獨覺聖者，遠離斷執所取能取異體分別之永斷。釋彼之義，謂“遠所取分別。”
〈2〉于識上未斷實執之差別：經雲：“時諸天子，複作是念，尊者善現，今者欲爲何等有情樂說何法，具壽善現，知彼所念，便告之言，諸天子，我今欲爲如幻如化如夢有情”乃至“諸天子，幻化夢事，與一切法乃至涅槃，悉皆無二，無二處故。”是說現證幻師幻化的象馬雖然不實。但未通達如是顯現的識無谛實，所以獨覺聖者雖然現證色外境空，但未通達彼外境顯現的識無谛實，說明執于識的實執未斷。彼彼之義，謂“未離能取故”。是說唯修獨覺道所說的谛；及如實法即是修緣起，所取與能取分別義如其次第有斷與未斷。
2所依種性之差別：經雲：“爾時，舍利子、大目連、執大藏、滿慈子、大迦多衍那、大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩摩诃薩，問具壽善現言，所說般若波羅蜜多，如是甚深，如是難見，如是難覺，如是寂靜，如是微妙，如是沈密，如是殊妙，誰能信受”乃至“彼非如來”。釋彼經之義曰：“當知由所依，攝爲麟喻道。”是說以獨覺乘所攝的所依法事差別通達超勝法，是菩薩應當了知，不是一切相智，而是獨覺道“遠所取分別”。由此等文正說獨覺自身中之道，顯示獨覺道智之道相力。
所依種性差別：如《中般若母》中說：1具壽等不退轉菩薩摩诃薩衆；2見谛之補特伽羅；3漏盡阿羅漢意樂圓滿；4昔于勝者所作事業，于諸佛生起清淨善根；5由善知識攝受的善男子與善女人，于此般若母甚深，說五種人。《八千頌》中說：1具壽等不退轉菩薩摩诃薩衆；2見圓滿諸補特伽羅；3若漏盡阿羅漢真實宣說及真實受持彼等真實般若波羅蜜多，說叁補特伽羅。《般若攝頌》說：1佛子善巧谛及2不退轉，3阿羅漢斷除汙染並永斷疑惑，4第四由善知識遍攝持，說四補特伽羅。
修行的所緣者，如獨覺聖者身中的眼等六處法性，由叁差別法任持門，爲隨順攝受所化衆生獨覺種性，應了知的現觀住種類大乘聖者的智，是獨覺道智之道智的定相。界限從大乘見道至佛地。
論義是說：菩薩聖者(有法)，由汝能作獨覺道智，因汝由發心回向通達空性的般若慧叁法任持門能了知故。麟喻獨覺的修道(有法)，具叁差別者，能斷盡執外境色分別；于了知自道，不能斷內識能取谛實之實執；能依止獨覺種性叁差別具足故。
辛叁、釋順抉擇分因
頌曰：開闡假法性，無違相爲暖，頂有達色等，無減等無顯，
忍由內空等，不執色等故，色等無生等，相爲第一法。
叁、釋彼道之因順抉擇分：一)經雲：“時天帝釋竊作是念，尊者善現，智慧甚深，不違假名而說法性。佛知其念，便告彼言，如憍屍迦心之所念，具壽善現，智慧甚深，不違假名而說法性。時天帝釋，即白佛言，尊者善現，于何等法不違假名而說法性。佛言憍屍迦，色但是假名，具壽善現，不違假名，而說法性。”(四二六卷九頁)
二、論釋分：
(一)結合：獨覺道智之道智後，說彼道智之因順抉擇分者，是說爲得道智，需要得彼因順抉…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…