..續本文上一頁擇分爲前行。若得順抉擇分，生起所說之道，名順抉擇分。

　　(二)根本：釋彼經義，謂“開闡假法性”二頌。

　　(叁)解釋：就經詞義門釋，謂色等法，此中是暖等有四：

　　初、明彼暖：“佛言憍屍迦，色但是假名，具壽善現，不違色假名，而說色法性。”彼經義是說：“開闡假法性，無違相爲暖”是說色等法，但從名言所生不違假法性。

　　二、明頂：經雲：“不爲色增故學，亦不爲色減故學。”經義是說：“頂有達色等，無減等所顯”，是說色等在勝義中爲不增不減等義故學。

　　叁、明忍：經雲：“時舍利子問善現言，何因緣故，諸菩薩摩诃薩不爲攝受色故學，亦不爲壞滅色故學。不見有色是所攝受，何以故？內外空故。”彼經義是說：“忍由內空等，不執色等故”是說由自性空，以色等內外皆空即不執色等故。

　　四、明世第一法：“舍利子言，若菩薩摩诃薩，于一切法，不爲攝受不爲壞滅爲方便者，雲何能成辦一切智智耶？善現對曰：舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見色若生若滅，若取若舍，若染若淨，若增若減。何以故？以色乃至一切相智，皆自性無所有不可得故。”乃至“則能成辦一切智智。”經義(四二六卷十四頁)是說：“色等無生等，相爲第一法”是說以色等無生無滅諸行相，如其次第于四谛之所緣，即是生起順抉擇分。

　　論義是說：獨覺道智之道相智的因順抉擇分(有法)，于汝有多種者，因爲于汝由獨覺通達住種類之大乘加行道暖等有四種故。是故，通達獨覺住種類之大乘義現觀者，是獨勝道智之道相智之因順抉擇分的定相。若分有：亦不舍假名以宣說不違法性之行相，當知名暖；以色等無減等所顯，以爲殊勝之行相，所通達名頂；從色等內空乃至無性自性空，以不攝受之行相，所通達名忍；以色等無生之行相，所通達名世第一法，有四種。

　　庚叁、知菩薩道之道相智分二：辛一、見道；辛二、修道。

　　能表道相智十一法之四·大乘見道

　　——《般若經》四二六卷十四頁至四二七卷二十零頁

　　辛一、見道分二：壬一、略標刹那；壬二、廣釋修相。

　　壬一、略標刹那

　　頌曰：由谛與谛上，忍智四刹那，說此道相智，見道具功德。

　　第四、釋菩薩道智之道相智。

　　叁、釋菩薩道智之道(相)智分二：

　　一)總的結合。獨覺道智之後，接著就釋菩薩道智之道相智的因由者，謂就劣勝次第爲緣如是說故，名結合。是故，獨覺道之後接著說菩薩道。

　　二)釋各各義分二：一釋見道；二釋修道。

　　(一)釋見道分二：1經說。經雲：“爾時天帝釋問舍利子言，大德，諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多，當于何求，舍利子言，憍屍伽,諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多，當于善現所說中求。(善現品中所求)時天帝釋謂善現言，大德神力，爲依持故，令舍利子作是說耶？善現告言，憍屍伽,非我神力爲依持故。”(四二六卷十四頁)

　　2、論釋分叁：一、略示見道之體；二廣釋修法行相；叁、破除許不說行相。

　　(1)略示見道之體分二：1根本：就釋彼經義門，釋略標十六刹那曰：“由谛與谛上”四句，其義謂有漏谛有二種、無漏谛有二種。于四谛中說忍智各四刹那，大乘見道十六刹那(有法)，是道智品中正說大乘見道者，謂此處正說之外，即是有大勝利的大乘谛現觀故。

　　2解釋分四：一、誰爲能修的補特伽羅；二、修何分位；叁、當雲何修；四、與何相應修。

　　一、誰爲能修的補特伽羅？謂：菩薩。二、修何分位？謂：道相智位。叁、當雲何修？謂：此應當具足利他功德者，即說明見道大勝利。四、與誰相應修？謂：苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智；集法忍、集法智、集類忍、集類智；滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智；道法忍、道法智、道類忍、道類智，名苦集滅道四谛上忍智四刹那，各各與苦等谛聯系相應(具足)。

　　壬二、廣釋修相

　　(2)廣釋修法行相分叁：一結合；二根本；叁解釋。

　　1結合：若爾，十六刹那的修法行相如何能修？就所問門結合，是說應如何修習行相？

　　2根本：明答彼所問：

　　頌曰：真如與諸智，無互能所依，故不許差別，廣大無能量，

　　無量無二邊，住彼于色等，執爲佛自性，無取無舍等，

　　慈等及空性，證得佛陀性，遍攝諸淨法，除遣諸苦病，

　　滅除涅槃執，諸佛守護等，不殺害生等，一切相智理，

　　自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智刹那。

　　3解釋：就詞義門說，謂以勝義理“真如”等。此中亦有廣說及略義二種。今初廣說者，謂以勝義理等解說。二略義謂如道智刹那，是故依經根本解釋廣說此等義中，有大乘見道忍智十六刹那者，謂經說所證四谛十六行相力引發的有忍智十六刹那故。此中亦有：苦谛行相、集谛行相、滅谛行相、道谛行相四種。

　　第一、依苦谛行相之大乘見道忍智有四：

　　初明苦法忍：謂于真如亦與如來皆不可得，如來亦與真如不可得。釋彼之義曰：“真如與諸智，無互能所依，故不許差別。”謂于勝義法性之真如，及于諸佛智無有能依所依之法，是故不許彼等互相差別而住。

　　二明苦法智：經雲：“爾時天帝釋，謂善現言，大德，諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜多。”“憍屍迦，色大故，諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多亦大。”(四二七卷二頁)釋彼之義，謂“廣大”是說以色等法界體性廣大。

　　叁明苦類忍：經雲：“憍屍迦，色無量故，諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多亦無量。”釋彼之義，謂“無能量”。如是說彼等即無量。

　　四明苦類智：經雲：“憍屍迦，色無量故，諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多亦無量。”釋彼之義，謂“無量”。如前所說，由虛空無量，故名彼等無量，如是名苦谛行相。

　　第二、依集谛行相的大乘見道忍智四刹那。首先明集法忍，經雲：“憍屍迦，色無量故，諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多亦無邊。”釋彼之義，謂“無二邊”。是說以色等無自性，即無有常斷二邊等。

　　二明集法智：經雲：“爾時衆中天帝釋等，欲界諸天，梵天王等色界諸天，及伊舍那(衆生主，梵天異名)神仙天女(衆生主母、梵天後妃)，同時叁返，稱贊具壽善現所說，謂作是言，尊者善現。以佛神力爲所依持，善爲我等分別開示甚深般若波羅蜜多。”(四二七卷五頁)釋彼之義，謂“住彼于色等，執爲佛自性。”謂住般若波羅蜜多者，以法界自性于色等執爲如來自性。若順經詞句。謂通達色等在勝義中不可得的法智，即是住彼的菩薩堪應執佛的功德勝利。

　　叁明集類忍：經雲：“時諸天等，鹹白佛言，希有世尊，希有善逝，如是般若波羅蜜多甚爲希有，令諸菩薩摩诃薩衆”(四二七卷七頁)“于一切色無取無舍。”釋彼之義，謂“無取無舍等”。是說如是安住修一切法無取無舍等。

　　四明集類智：經雲：“複次，憍屍迦，是善男子善女人等，人及非人，不能娆害，何以故，憍屍迦，是善男子善女人等，以無所得而爲方便，于諸有情善修慈悲喜舍心故。”(四二七卷八頁)釋彼之義，謂“慈等”是說應以勝解無自性爲前行而修四無量心。如是即是集谛的相。于此第八刹那說修慈等有所爲者，謂圓滿了知苦集過患，第九刹那若見滅功德，安住叁有是爲當遮棄舍利他，趣向寂滅故，所破彼等即是所爲故。

　　第叁、依滅谛相之大乘見道忍智四刹那之初。一明滅法忍：經雲：“憍屍迦，若善男子善女人等，不離一切智智心，以無所得而爲方便，于此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思維。”乃至“是善男子善女人等，不離一切智智心，以無所得而爲方便，善修內空乃至無性自性空故。”釋彼之義謂“空性”，(經說修般若者常受護法龍天保護，免除災害。)是修行色等自性空唯自性空。

　　二明滅法智：“爾時天帝釋白佛言，世尊，諸菩薩摩诃薩甚奇希有，于此般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思維，書寫解說廣令流布，攝受如是希有現法功德勝利，成熟有情，嚴淨佛土。”釋彼之義謂“證得佛陀性，”(四二七卷十二頁)，是說法界平等諸善根果，當得如來體性。

　　叁明滅類忍：經雲：“時天帝釋白佛言，如是般若波羅蜜多，甚爲希有，若能攝受如是般若波羅蜜多，則爲具足攝受六種波羅蜜多。”釋彼之義謂“遍攝諸淨法”，是說般若波羅蜜多，總攝諸對治一切行相。

　　四明滅類智：經雲：“憍屍迦，若于何方，善男子善女人，于此般若波羅蜜多若能受持讀誦書寫”乃至“于此般若波羅蜜多，若作擾亂其心鬥诤辯難或違緣事故皆不能至。”釋彼之義謂“遣除諸苦病”。是說由彼能滅除內外一切諸病苦厄。如是者即是滅谛清淨相。

　　第四、依道谛相之大乘見道忍智四刹那。

　　一明道法忍：經雲：“何以故，憍屍迦，此般若波羅蜜多者能寂滅一切法，非能增長。”釋彼之義謂“滅除涅槃執”。是說唯修無自性，即能滅除耽著色等及涅槃執。

　　二明道法智：經雲：“常爲叁千大千世界四大天王，及天帝釋堪忍世界主”乃至“善男子善女人等，于此般若波羅蜜多，至心所聞，受持讀誦，精進修學，如理思維，諸佛天等于彼恒常守護護念。”釋彼之義謂“諸佛守護等”。是說若行般若方便善巧，諸佛常加守護救怙，及作隱藏。

　　叁明道類忍：經雲：“自能離殺生命，亦勸他離殺生命。”釋彼之義謂“不殺害生等，一切相智理，自住立有情”。是說若欲成佛，自己能遠離殺害生命等，住一切相智，安立一切有情。

　　四明道類智：經雲：“複次憍屍迦，菩薩摩诃薩修行六波羅蜜多時，所有施舍，皆以無所得而爲方便，與諸有情平等共有，回向無上正等菩提”乃至“不離一切相智心，必獲如是現生他生功德勝利。”釋彼之義謂“所修布施等，回向大菩提，是道智刹那”。是說欲作施等無盡，當回向正等菩提。如是名爲道谛行相清淨，即是經說保護救護隱藏義，如次由天等保護，出生事業，斷除內障。

　　自身具足補特伽…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…