..续本文上一页择分为前行。若得顺抉择分，生起所说之道，名顺抉择分。

　　(二)根本：释彼经义，谓“开阐假法性”二颂。

　　(三)解释：就经词义门释，谓色等法，此中是暖等有四：

　　初、明彼暖：“佛言憍尸迦，色但是假名，具寿善现，不违色假名，而说色法性。”彼经义是说：“开阐假法性，无违相为暖”是说色等法，但从名言所生不违假法性。

　　二、明顶：经云：“不为色增故学，亦不为色减故学。”经义是说：“顶有达色等，无减等所显”，是说色等在胜义中为不增不减等义故学。

　　三、明忍：经云：“时舍利子问善现言，何因缘故，诸菩萨摩诃萨不为摄受色故学，亦不为坏灭色故学。不见有色是所摄受，何以故？内外空故。”彼经义是说：“忍由内空等，不执色等故”是说由自性空，以色等内外皆空即不执色等故。

　　四、明世第一法：“舍利子言，若菩萨摩诃萨，于一切法，不为摄受不为坏灭为方便者，云何能成办一切智智耶？善现对曰：舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见色若生若灭，若取若舍，若染若净，若增若减。何以故？以色乃至一切相智，皆自性无所有不可得故。”乃至“则能成办一切智智。”经义(四二六卷十四页)是说：“色等无生等，相为第一法”是说以色等无生无灭诸行相，如其次第于四谛之所缘，即是生起顺抉择分。

　　论义是说：独觉道智之道相智的因顺抉择分(有法)，于汝有多种者，因为于汝由独觉通达住种类之大乘加行道暖等有四种故。是故，通达独觉住种类之大乘义现观者，是独胜道智之道相智之因顺抉择分的定相。若分有：亦不舍假名以宣说不违法性之行相，当知名暖；以色等无减等所显，以为殊胜之行相，所通达名顶；从色等内空乃至无性自性空，以不摄受之行相，所通达名忍；以色等无生之行相，所通达名世第一法，有四种。

　　庚三、知菩萨道之道相智分二：辛一、见道；辛二、修道。

　　能表道相智十一法之四·大乘见道

　　——《般若经》四二六卷十四页至四二七卷二十零页

　　辛一、见道分二：壬一、略标刹那；壬二、广释修相。

　　壬一、略标刹那

　　颂曰：由谛与谛上，忍智四刹那，说此道相智，见道具功德。

　　第四、释菩萨道智之道相智。

　　三、释菩萨道智之道(相)智分二：

　　一)总的结合。独觉道智之后，接着就释菩萨道智之道相智的因由者，谓就劣胜次第为缘如是说故，名结合。是故，独觉道之后接着说菩萨道。

　　二)释各各义分二：一释见道；二释修道。

　　(一)释见道分二：1经说。经云：“尔时天帝释问舍利子言，大德，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，当于何求，舍利子言，憍尸伽,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，当于善现所说中求。(善现品中所求)时天帝释谓善现言，大德神力，为依持故，令舍利子作是说耶？善现告言，憍尸伽,非我神力为依持故。”(四二六卷十四页)

　　2、论释分三：一、略示见道之体；二广释修法行相；三、破除许不说行相。

　　(1)略示见道之体分二：1根本：就释彼经义门，释略标十六刹那曰：“由谛与谛上”四句，其义谓有漏谛有二种、无漏谛有二种。于四谛中说忍智各四刹那，大乘见道十六刹那(有法)，是道智品中正说大乘见道者，谓此处正说之外，即是有大胜利的大乘谛现观故。

　　2解释分四：一、谁为能修的补特伽罗；二、修何分位；三、当云何修；四、与何相应修。

　　一、谁为能修的补特伽罗？谓：菩萨。二、修何分位？谓：道相智位。三、当云何修？谓：此应当具足利他功德者，即说明见道大胜利。四、与谁相应修？谓：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集法忍、集法智、集类忍、集类智；灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；道法忍、道法智、道类忍、道类智，名苦集灭道四谛上忍智四刹那，各各与苦等谛联系相应(具足)。

　　壬二、广释修相

　　(2)广释修法行相分三：一结合；二根本；三解释。

　　1结合：若尔，十六刹那的修法行相如何能修？就所问门结合，是说应如何修习行相？

　　2根本：明答彼所问：

　　颂曰：真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量，

　　无量无二边，住彼于色等，执为佛自性，无取无舍等，

　　慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病，

　　灭除涅槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理，

　　自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智刹那。

　　3解释：就词义门说，谓以胜义理“真如”等。此中亦有广说及略义二种。今初广说者，谓以胜义理等解说。二略义谓如道智刹那，是故依经根本解释广说此等义中，有大乘见道忍智十六刹那者，谓经说所证四谛十六行相力引发的有忍智十六刹那故。此中亦有：苦谛行相、集谛行相、灭谛行相、道谛行相四种。

　　第一、依苦谛行相之大乘见道忍智有四：

　　初明苦法忍：谓于真如亦与如来皆不可得，如来亦与真如不可得。释彼之义曰：“真如与诸智，无互能所依，故不许差别。”谓于胜义法性之真如，及于诸佛智无有能依所依之法，是故不许彼等互相差别而住。

　　二明苦法智：经云：“尔时天帝释，谓善现言，大德，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，是大波罗蜜多。”“憍尸迦，色大故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大。”(四二七卷二页)释彼之义，谓“广大”是说以色等法界体性广大。

　　三明苦类忍：经云：“憍尸迦，色无量故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。”释彼之义，谓“无能量”。如是说彼等即无量。

　　四明苦类智：经云：“憍尸迦，色无量故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。”释彼之义，谓“无量”。如前所说，由虚空无量，故名彼等无量，如是名苦谛行相。

　　第二、依集谛行相的大乘见道忍智四刹那。首先明集法忍，经云：“憍尸迦，色无量故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”释彼之义，谓“无二边”。是说以色等无自性，即无有常断二边等。

　　二明集法智：经云：“尔时众中天帝释等，欲界诸天，梵天王等色界诸天，及伊舍那(众生主，梵天异名)神仙天女(众生主母、梵天后妃)，同时三返，称赞具寿善现所说，谓作是言，尊者善现。以佛神力为所依持，善为我等分别开示甚深般若波罗蜜多。”(四二七卷五页)释彼之义，谓“住彼于色等，执为佛自性。”谓住般若波罗蜜多者，以法界自性于色等执为如来自性。若顺经词句。谓通达色等在胜义中不可得的法智，即是住彼的菩萨堪应执佛的功德胜利。

　　三明集类忍：经云：“时诸天等，咸白佛言，希有世尊，希有善逝，如是般若波罗蜜多甚为希有，令诸菩萨摩诃萨众”(四二七卷七页)“于一切色无取无舍。”释彼之义，谓“无取无舍等”。是说如是安住修一切法无取无舍等。

　　四明集类智：经云：“复次，憍尸迦，是善男子善女人等，人及非人，不能娆害，何以故，憍尸迦，是善男子善女人等，以无所得而为方便，于诸有情善修慈悲喜舍心故。”(四二七卷八页)释彼之义，谓“慈等”是说应以胜解无自性为前行而修四无量心。如是即是集谛的相。于此第八刹那说修慈等有所为者，谓圆满了知苦集过患，第九刹那若见灭功德，安住三有是为当遮弃舍利他，趣向寂灭故，所破彼等即是所为故。

　　第三、依灭谛相之大乘见道忍智四刹那之初。一明灭法忍：经云：“憍尸迦，若善男子善女人等，不离一切智智心，以无所得而为方便，于此般若波罗蜜多，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思维。”乃至“是善男子善女人等，不离一切智智心，以无所得而为方便，善修内空乃至无性自性空故。”释彼之义谓“空性”，(经说修般若者常受护法龙天保护，免除灾害。)是修行色等自性空唯自性空。

　　二明灭法智：“尔时天帝释白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨甚奇希有，于此般若波罗蜜多，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思维，书写解说广令流布，摄受如是希有现法功德胜利，成熟有情，严净佛土。”释彼之义谓“证得佛陀性，”(四二七卷十二页)，是说法界平等诸善根果，当得如来体性。

　　三明灭类忍：经云：“时天帝释白佛言，如是般若波罗蜜多，甚为希有，若能摄受如是般若波罗蜜多，则为具足摄受六种波罗蜜多。”释彼之义谓“遍摄诸净法”，是说般若波罗蜜多，总摄诸对治一切行相。

　　四明灭类智：经云：“憍尸迦，若于何方，善男子善女人，于此般若波罗蜜多若能受持读诵书写”乃至“于此般若波罗蜜多，若作扰乱其心斗诤辩难或违缘事故皆不能至。”释彼之义谓“遣除诸苦病”。是说由彼能灭除内外一切诸病苦厄。如是者即是灭谛清净相。

　　第四、依道谛相之大乘见道忍智四刹那。

　　一明道法忍：经云：“何以故，憍尸迦，此般若波罗蜜多者能寂灭一切法，非能增长。”释彼之义谓“灭除涅槃执”。是说唯修无自性，即能灭除耽著色等及涅槃执。

　　二明道法智：经云：“常为三千大千世界四大天王，及天帝释堪忍世界主”乃至“善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心所闻，受持读诵，精进修学，如理思维，诸佛天等于彼恒常守护护念。”释彼之义谓“诸佛守护等”。是说若行般若方便善巧，诸佛常加守护救怙，及作隐藏。

　　三明道类忍：经云：“自能离杀生命，亦劝他离杀生命。”释彼之义谓“不杀害生等，一切相智理，自住立有情”。是说若欲成佛，自己能远离杀害生命等，住一切相智，安立一切有情。

　　四明道类智：经云：“复次憍尸迦，菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，所有施舍，皆以无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提”乃至“不离一切相智心，必获如是现生他生功德胜利。”释彼之义谓“所修布施等，回向大菩提，是道智刹那”。是说欲作施等无尽，当回向正等菩提。如是名为道谛行相清净，即是经说保护救护隐藏义，如次由天等保护，出生事业，断除内障。

　　自身具足补特伽…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…