..续本文上一页罗身中，现证空性般若慧任持，大乘谛现观者，是大乘见道的定相。大乘见道若分有：大乘见道根本智，大乘见道后得智，彼二随一俱不是的大乘见道三种。自境专一无我根本定的大乘谛现观者，是初者的定相。若分有：大乘见道无间道，大乘见道解脱道，及彼二随一俱不是的大乘见道根本智三种。若是专一通达空性的根本智，在自己面前所断实执遍计，能正对治的大乘谛现观者，是初者的定相。若分有：大乘见道的八忍。自己与根本定同一生起，在大乘见道无间道前障碍解脱的大乘谛现观者，是第二的定相。若分有：大乘见道八智。若是大乘见道无间道，不悉是能正对治实执遍计，因为实执遍计的因，在大乘见道无间道有故。若是断除实执遍计的大乘见道根本智，不悉是大乘见道解脱道者，谓大乘见道后得智后复有专一缘法性根本定的大乘见道根本智，彼大乘见道无间道与解脱道随一俱不是故。若从大乘见道根本智起的大乘谛现观，自身具足的补特伽罗身中生起现行，是大乘见道后得智的定相。若分有：由根本定忍智十六刹那引发十六后得。

　　辛二、修道分二：壬一、修道作用；壬二、有作用之修道。

　　能表道相智十一法之五·修道作用

　　——《般若经》四二八卷一页至四二八卷九页

　　壬一、修道作用

　　(二)释修道分二：1、结合：论身建立：“见道，作用”(初品略义)大乘见道后随即释大乘修道的因由者，谓就因果义理之次第为增上作如是说故，即名结合。见道之后接着说修道义。

　　2、正释义分二：一、修道作用；二、有作用之修道。

　　(1)修道作用分：一经说；二论释二种。

　　1经说：在道类智处说，菩萨修行般若波罗蜜多应知自己的过失，于道修学之余，经云：“尔时天帝释，白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，甚为希有，调伏菩萨摩诃萨众，令不高心，而能回向一切智智。”

　　2论释分三：结合、根本、解释。

　　一、结合：修道之初说修道作用的因由者。谓修道作用在修道中所说甚少，如是所说是有所为，谓由所化众生已见修道之果的作用而生欢喜为因，所趣入修道有所为故。所言甚少及为所化众生生起趣入于果故，所以暂且说彼修道之作用。

　　二、根本：释彼经义：

　　颂曰：遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。

　　三、解释：就词义门说：谓一切相于心中有自在作用。于此六种作用中可分为二：一、自身中所属的作用；二、他身中所属的作用二种。

　　一、自身中所属作用分为：1分位作用；2究竟作用二种。

　　(一)分位作用分四：一内：调伏内心作用；二外：恭敬于他作用；三内：息灭贪等烦恼；四外：他作损害而不报复的作用四种。

　　1明内：调伏内心作用：“世尊，此般若波罗蜜多甚为希有，调伏诸菩萨摩诃萨众，令不高心”释彼经义谓“遍息”灭，是说一切相于心中，有自在作用。

　　2明外：恭敬于他作用：经云：“世尊，若菩萨摩诃萨，行出世布施波罗蜜多时，善修般若波罗蜜多故，不得施者、受者、施物，能如实调伏高心，亦能回向一切智智。”释彼之义谓“敬一切。”是说恭敬善知识等一切众生。

　　3明内：息灭贪等烦恼作用：经云：“尔时佛告天帝释言，憍尸迦，若善男子善女人等，能于般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻，受持读诵。”乃至“自能降伏贪欲刀杖，亦能除他贪欲刀杖。”释彼之义谓“能胜诸烦恼”，是说能胜过(映蔽)贪等烦恼。

　　4明外：他作损害而不报复作用：经云：“复次憍尸迦，若善男子善女人等，常于如是般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵” 乃至“一切毒药蛊道鬼魅，厌祷咒术，皆不能害，水不能溺，火不能烧，刀杖恶兽怨贼恶神众邪魍魉，不能损害，何以故，憍尸迦，如是般若波罗蜜多，是大神咒。”(四二八卷六页)释彼经义谓“怨敌不能害，”是说外敌所作损害即非修行的境。

　　(二)明究竟作用：经云：“何以故”，“不得我，不得有情，乃至不得知者见者，不得色”乃至“而证无上正等菩提，观诸有情心行差别。”释彼经义谓“菩提”。是说修行正等菩提。

　　二、明他身中所属的作用：经云：“憍尸迦，如是甚深般若波罗蜜多甚深经典随所在处，当知是处，即真制多，一切有情皆应敬礼，当以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、旙盖，诸妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。”(四二八卷五页)。释彼经义“供养依”，是说应供养所依境的作用，名为六种作用。

　　论义是说：大乘修道作用(有法)，于汝有多种，于汝由修大乘修道力，于心能得自在等有六种故。是故，为自己能得方便以大乘修道力所得的胜利者，是大乘修道作用的定相。其差别有六：1遍息灭内在烦恼现行。2恭敬外部境其它众生。3能胜内部贪等烦恼。4外部怨敌等不能损害。5内能趣入修行无上菩提。6外部于自身补特伽罗随所住处，皆成天等所供养处。界限：从大乘修道第二刹那乃至佛地。

　　壬二、有作用之修道分二：癸一、有漏修道；癸二、无漏修道。

　　癸一、有漏修道分三：子一、胜解修道；子二、回向修道；子三、随喜修道。

　　子一、胜解修道分二：丑一、正释；丑二、胜利。

　　能表道相智十一法之六·胜解修道

　　——《般若经》四二八卷九页至四三零卷十九页

　　丑一、正释

　　(2)释有作用之修道分二：一总的结合；二释各各体性。

　　一、总的结合：说大乘修道作用之后，明大乘修道的因由者，谓显明大乘修道作用之论文中，所说大乘修道有多种因由，作如是说故，此中所说大乘修道亦分二种：一是大乘有漏修道、是大乘无漏修道故。名为结合。修道作用后说修道者，亦分有漏与无漏之二种差别。

　　2此处观察分二：一释修道的所依；二释能依修道之自性。

　　〈1〉释修道的所依分：身所依与心所依二种。

　　初、身所依者，谓三洲男女六欲诸天的所依身，皆有新生大乘修道，彼等之所依身能正新生大乘修道，但要具顺缘并远离违缘故。色界之所依身无有正新生，因上界有所依身无有菩萨见道故，已生起大乘修道任持处的所依身色界虽有但无色界无，因无色界无有所依之菩萨圣者故。

　　二、心所依者：新生大乘修道的心所依，三界九地皆有，如《广释》云：“说名欲界色界无色界者，谓以欲等九地修道所取。”

　　〈2〉释能依修道之自性分三：一定相；二差别；三界限。

　　一、定相：大乘随现观，是大乘修道的定相。

　　二、差别分二：一大乘有漏修道；二大乘无漏修道。堪与名义结合有能取分别的大乘随现观，是大乘有漏修道的定相。若分有：胜解修道、回向修道、随喜修道三种。远离彼有能取分别的随现观，是大乘无漏修道的定相。若分有：清净修道、引发修道二种。然彼大乘修道分下中上品则有九种，一一中又有：无间道和解脱道，后得智等如前所说。

　　三、界限：从初地第二刹那至最后心。

　　道相智十一法之六 释胜解修道

　　颂曰：胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上，

　　别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。

　　二、释各各体性分二：一有漏修道；二无漏修道。

　　一、有漏修道分三：一结合；二释各各自性；三就作用门略结。

　　一)结合：于大乘修道有：有漏修道和无漏修道二种，是故于有漏修道有：胜解修道、回向修道和随喜修道三种。是故名为有漏修道，即胜解修道、回向修道和随喜修道作意。

　　二)释各各自性分：胜解修道、回向修道和随喜修道(功德、利益)三种。

　　(一)胜解修道分：一胜解法；二胜解之胜利

　　1、胜解法分二：经说与论释二种

　　(1)经中所说：在上六种修道作用处所说般若波罗蜜多，随所住处，能作供养之处所余。经云：“尔时天帝释，白佛言，世尊若善男子善女人等，书此般若波罗蜜多甚深经典，种种庄严供养恭敬尊重赞叹，复以种种上妙花鬘涂散等香，衣服璎珞宝幢旙盖，诸妙珍奇伎乐灯明，而为供养。有善男子善女人等，佛涅槃后，起窣堵波，七宝严饰宝函盛贮佛设利罗，安置其中，供养恭敬尊重赞叹，复以种种上妙花鬘涂散等香，衣服璎珞宝幢旙盖，诸妙珍奇伎乐灯明，而为供养，二所生福，何者为多，佛告憍尸迦，我还问汝，当随意答。”

　　此中有自利胜解、俱利胜解、利他胜解三种，初中(后)如其次第有下中上九种。

　　经云：“憍尸迦，于意云何？如来所得一切相智及相好身，依何等法修学而得？天帝释言，世尊，如来所得一切相智及相好身，依此般若波罗蜜多甚深经典，修学而得。”乃至“不思议，无等无上，无等等一切相智，要由此般若因而起。”是说成佛要由修般若为起因，由此应供养般若为根本故。“尔时天帝释白佛言，世尊，赡部洲人，于此般若波罗蜜多甚深经典，不供养恭敬尊重赞叹者。”(四二八卷十一页)乃至“何以故？憍尸迦，诸佛无上正等菩提甚难可得，恶慧懈怠，下劣精进，下劣胜解，下劣有情不能证故。”(四二八卷十四页)又“憍尸迦，由是因缘，若善男子善女人等，发心定趣无上正等菩提。”乃至“应于如是甚深般若波罗蜜多，数数听闻。”(四二八卷十四页)“乃至供佛舍利，福德广大增长。”

　　(2)以论解说：如次有下中上九种，经中广说修学般若供佛舍利等，文广不录。(见四二八卷九页至四三0卷十九页)

　　论义是说：胜解修道(有法)，有二十七种者：有自利胜解修道九种、俱利胜解修道九种、利他胜解修道九种，共有二十七种。

　　此处观察分：胜解的境、胜解的体、胜解的因、胜解的作用、抉择此处所说的胜解，有五种。

　　1胜解的境：谓胜解教道果三般若波罗蜜多，是胜解修道的胜解境，胜解教道二者为一般境，胜解果般若波罗蜜多是主要境，如《庄严光明论》云：“般若波罗蜜多无二，彼智者谓如来。”是说主要为法身如来是般若母境，由此所显作用，若供胜者母即是供养一切相智的智法身故，是生…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…