..續本文上一頁羅身中，現證空性般若慧任持，大乘谛現觀者，是大乘見道的定相。大乘見道若分有：大乘見道根本智，大乘見道後得智，彼二隨一俱不是的大乘見道叁種。自境專一無我根本定的大乘谛現觀者，是初者的定相。若分有：大乘見道無間道，大乘見道解脫道，及彼二隨一俱不是的大乘見道根本智叁種。若是專一通達空性的根本智，在自己面前所斷實執遍計，能正對治的大乘谛現觀者，是初者的定相。若分有：大乘見道的八忍。自己與根本定同一生起，在大乘見道無間道前障礙解脫的大乘谛現觀者，是第二的定相。若分有：大乘見道八智。若是大乘見道無間道，不悉是能正對治實執遍計，因爲實執遍計的因，在大乘見道無間道有故。若是斷除實執遍計的大乘見道根本智，不悉是大乘見道解脫道者，謂大乘見道後得智後複有專一緣法性根本定的大乘見道根本智，彼大乘見道無間道與解脫道隨一俱不是故。若從大乘見道根本智起的大乘谛現觀，自身具足的補特伽羅身中生起現行，是大乘見道後得智的定相。若分有：由根本定忍智十六刹那引發十六後得。

　　辛二、修道分二：壬一、修道作用；壬二、有作用之修道。

　　能表道相智十一法之五·修道作用

　　——《般若經》四二八卷一頁至四二八卷九頁

　　壬一、修道作用

　　(二)釋修道分二：1、結合：論身建立：“見道，作用”(初品略義)大乘見道後隨即釋大乘修道的因由者，謂就因果義理之次第爲增上作如是說故，即名結合。見道之後接著說修道義。

　　2、正釋義分二：一、修道作用；二、有作用之修道。

　　(1)修道作用分：一經說；二論釋二種。

　　1經說：在道類智處說，菩薩修行般若波羅蜜多應知自己的過失，于道修學之余，經雲：“爾時天帝釋，白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，甚爲希有，調伏菩薩摩诃薩衆，令不高心，而能回向一切智智。”

　　2論釋分叁：結合、根本、解釋。

　　一、結合：修道之初說修道作用的因由者。謂修道作用在修道中所說甚少，如是所說是有所爲，謂由所化衆生已見修道之果的作用而生歡喜爲因，所趣入修道有所爲故。所言甚少及爲所化衆生生起趣入于果故，所以暫且說彼修道之作用。

　　二、根本：釋彼經義：

　　頌曰：遍息敬一切，能勝諸煩惱，怨敵不能害，菩提供養依。

　　叁、解釋：就詞義門說：謂一切相于心中有自在作用。于此六種作用中可分爲二：一、自身中所屬的作用；二、他身中所屬的作用二種。

　　一、自身中所屬作用分爲：1分位作用；2究竟作用二種。

　　(一)分位作用分四：一內：調伏內心作用；二外：恭敬于他作用；叁內：息滅貪等煩惱；四外：他作損害而不報複的作用四種。

　　1明內：調伏內心作用：“世尊，此般若波羅蜜多甚爲希有，調伏諸菩薩摩诃薩衆，令不高心”釋彼經義謂“遍息”滅，是說一切相于心中，有自在作用。

　　2明外：恭敬于他作用：經雲：“世尊，若菩薩摩诃薩，行出世布施波羅蜜多時，善修般若波羅蜜多故，不得施者、受者、施物，能如實調伏高心，亦能回向一切智智。”釋彼之義謂“敬一切。”是說恭敬善知識等一切衆生。

　　3明內：息滅貪等煩惱作用：經雲：“爾時佛告天帝釋言，憍屍迦，若善男子善女人等，能于般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞，受持讀誦。”乃至“自能降伏貪欲刀杖，亦能除他貪欲刀杖。”釋彼之義謂“能勝諸煩惱”，是說能勝過(映蔽)貪等煩惱。

　　4明外：他作損害而不報複作用：經雲：“複次憍屍迦，若善男子善女人等，常于如是般若波羅蜜多，至心聽聞，受持讀誦” 乃至“一切毒藥蠱道鬼魅，厭禱咒術，皆不能害，水不能溺，火不能燒，刀杖惡獸怨賊惡神衆邪魍魉，不能損害，何以故，憍屍迦，如是般若波羅蜜多，是大神咒。”(四二八卷六頁)釋彼經義謂“怨敵不能害，”是說外敵所作損害即非修行的境。

　　(二)明究竟作用：經雲：“何以故”，“不得我，不得有情，乃至不得知者見者，不得色”乃至“而證無上正等菩提，觀諸有情心行差別。”釋彼經義謂“菩提”。是說修行正等菩提。

　　二、明他身中所屬的作用：經雲：“憍屍迦，如是甚深般若波羅蜜多甚深經典隨所在處，當知是處，即真製多，一切有情皆應敬禮，當以種種上妙花鬘、塗散等香、衣服、璎珞、寶幢、旙蓋，諸妙、珍奇、伎樂、燈明而爲供養。”(四二八卷五頁)。釋彼經義“供養依”，是說應供養所依境的作用，名爲六種作用。

　　論義是說：大乘修道作用(有法)，于汝有多種，于汝由修大乘修道力，于心能得自在等有六種故。是故，爲自己能得方便以大乘修道力所得的勝利者，是大乘修道作用的定相。其差別有六：1遍息滅內在煩惱現行。2恭敬外部境其它衆生。3能勝內部貪等煩惱。4外部怨敵等不能損害。5內能趣入修行無上菩提。6外部于自身補特伽羅隨所住處，皆成天等所供養處。界限：從大乘修道第二刹那乃至佛地。

　　壬二、有作用之修道分二：癸一、有漏修道；癸二、無漏修道。

　　癸一、有漏修道分叁：子一、勝解修道；子二、回向修道；子叁、隨喜修道。

　　子一、勝解修道分二：醜一、正釋；醜二、勝利。

　　能表道相智十一法之六·勝解修道

　　——《般若經》四二八卷九頁至四叁零卷十九頁

　　醜一、正釋

　　(2)釋有作用之修道分二：一總的結合；二釋各各體性。

　　一、總的結合：說大乘修道作用之後，明大乘修道的因由者，謂顯明大乘修道作用之論文中，所說大乘修道有多種因由，作如是說故，此中所說大乘修道亦分二種：一是大乘有漏修道、是大乘無漏修道故。名爲結合。修道作用後說修道者，亦分有漏與無漏之二種差別。

　　2此處觀察分二：一釋修道的所依；二釋能依修道之自性。

　　〈1〉釋修道的所依分：身所依與心所依二種。

　　初、身所依者，謂叁洲男女六欲諸天的所依身，皆有新生大乘修道，彼等之所依身能正新生大乘修道，但要具順緣並遠離違緣故。色界之所依身無有正新生，因上界有所依身無有菩薩見道故，已生起大乘修道任持處的所依身色界雖有但無色界無，因無色界無有所依之菩薩聖者故。

　　二、心所依者：新生大乘修道的心所依，叁界九地皆有，如《廣釋》雲：“說名欲界色界無色界者，謂以欲等九地修道所取。”

　　〈2〉釋能依修道之自性分叁：一定相；二差別；叁界限。

　　一、定相：大乘隨現觀，是大乘修道的定相。

　　二、差別分二：一大乘有漏修道；二大乘無漏修道。堪與名義結合有能取分別的大乘隨現觀，是大乘有漏修道的定相。若分有：勝解修道、回向修道、隨喜修道叁種。遠離彼有能取分別的隨現觀，是大乘無漏修道的定相。若分有：清淨修道、引發修道二種。然彼大乘修道分下中上品則有九種，一一中又有：無間道和解脫道，後得智等如前所說。

　　叁、界限：從初地第二刹那至最後心。

　　道相智十一法之六 釋勝解修道

　　頌曰：勝解謂自利，俱利及利他，當知此叁種，各有下中上，

　　別別爲叁品，又以下下等，複各分爲叁，共二十七種。

　　二、釋各各體性分二：一有漏修道；二無漏修道。

　　一、有漏修道分叁：一結合；二釋各各自性；叁就作用門略結。

　　一)結合：于大乘修道有：有漏修道和無漏修道二種，是故于有漏修道有：勝解修道、回向修道和隨喜修道叁種。是故名爲有漏修道，即勝解修道、回向修道和隨喜修道作意。

　　二)釋各各自性分：勝解修道、回向修道和隨喜修道(功德、利益)叁種。

　　(一)勝解修道分：一勝解法；二勝解之勝利

　　1、勝解法分二：經說與論釋二種

　　(1)經中所說：在上六種修道作用處所說般若波羅蜜多，隨所住處，能作供養之處所余。經雲：“爾時天帝釋，白佛言，世尊若善男子善女人等，書此般若波羅蜜多甚深經典，種種莊嚴供養恭敬尊重贊歎，複以種種上妙花鬘塗散等香，衣服璎珞寶幢旙蓋，諸妙珍奇伎樂燈明，而爲供養。有善男子善女人等，佛涅槃後，起窣堵波，七寶嚴飾寶函盛貯佛設利羅，安置其中，供養恭敬尊重贊歎，複以種種上妙花鬘塗散等香，衣服璎珞寶幢旙蓋，諸妙珍奇伎樂燈明，而爲供養，二所生福，何者爲多，佛告憍屍迦，我還問汝，當隨意答。”

　　此中有自利勝解、俱利勝解、利他勝解叁種，初中(後)如其次第有下中上九種。

　　經雲：“憍屍迦，于意雲何？如來所得一切相智及相好身，依何等法修學而得？天帝釋言，世尊，如來所得一切相智及相好身，依此般若波羅蜜多甚深經典，修學而得。”乃至“不思議，無等無上，無等等一切相智，要由此般若因而起。”是說成佛要由修般若爲起因，由此應供養般若爲根本故。“爾時天帝釋白佛言，世尊，贍部洲人，于此般若波羅蜜多甚深經典，不供養恭敬尊重贊歎者。”(四二八卷十一頁)乃至“何以故？憍屍迦，諸佛無上正等菩提甚難可得，惡慧懈怠，下劣精進，下劣勝解，下劣有情不能證故。”(四二八卷十四頁)又“憍屍迦，由是因緣，若善男子善女人等，發心定趣無上正等菩提。”乃至“應于如是甚深般若波羅蜜多，數數聽聞。”(四二八卷十四頁)“乃至供佛舍利，福德廣大增長。”

　　(2)以論解說：如次有下中上九種，經中廣說修學般若供佛舍利等，文廣不錄。(見四二八卷九頁至四叁0卷十九頁)

　　論義是說：勝解修道(有法)，有二十七種者：有自利勝解修道九種、俱利勝解修道九種、利他勝解修道九種，共有二十七種。

　　此處觀察分：勝解的境、勝解的體、勝解的因、勝解的作用、抉擇此處所說的勝解，有五種。

　　1勝解的境：謂勝解教道果叁般若波羅蜜多，是勝解修道的勝解境，勝解教道二者爲一般境，勝解果般若波羅蜜多是主要境，如《莊嚴光明論》雲：“般若波羅蜜多無二，彼智者謂如來。”是說主要爲法身如來是般若母境，由此所顯作用，若供勝者母即是供養一切相智的智法身故，是生…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…