..續本文上一頁衆多福德。

　　2勝解的體分爲總體和差別體二種。初總體：總體勝解者，當能持無量義的心生起決定境。此處的勝解者謂緣般若波羅蜜多功德的清淨信心，或信任或信賴信心。如《明句論》雲：“此之體性者謂所決定的法決定受持。”又《具清淨論》雲：“勝解者謂淨信及希求者，即是信賴信心與欲樂的定相。第二差別體以下當說”

　　3勝解的因：能抉擇般若波羅蜜多諸功德的教證清淨。

　　4勝解的作用：謂勝解修道作用特別殊勝，由其它宣說不能包括其它教法等；及能積集無量福德聚的作用具足故。

　　5抉擇此處所說勝解分六：

　　〈1〉性相：勝解叁般若母義隨一之生源，並確信大乘隨現觀，是勝解修道的定相。

　　〈2〉差別分：一根本差別；二支分差別；叁支節差別；四略義有四種。

　　1〉根本差別：此中就根本門分有自利勝解、俱利勝解、利他勝解有叁種。頌曰：“勝解謂自利，俱利及利他，當知此叁種。”

　　2〉支分差別：此中支分有叁種，一一中各有大中小等叁種故。頌曰：“各有下中上，別別爲叁品。”

　　3〉支節差別：就支節門分，彼叁種中各各有下中上等叁種故。頌曰：“又以下下等，複各分爲叁。”

　　4〉略義：是故勝解修道有二十七種，如是叁類九種故。頌曰：“共二十七種。”

　　〈3〉分各各體：勝解般若母爲自利來源(源泉)，由信心所顯的大乘隨現觀，是自利勝解修道的定相。若分有九，其余二種類推。

　　〈4〉分析叁種之因由：分析勝解修道叁種之因由者，謂意樂緣利他雖無差別，但由加行修自利爲主名自利勝解；修利他和自利二種爲主要，名爲俱利勝解；及由加行修利他爲主，建立利他勝解故。

　　〈5〉修勝解的所爲：勝解般若母(有法)，是有所爲者，謂如是修自利與俱利及利他勝解，當能得善法利益圓滿[20]所依身故。

　　〈6〉界限：自利勝解非清淨七地之後得位爲主要，俱利勝解叁清淨之後得位爲主要，利他勝解第十地後得位爲主要，總之，彼一切于十種地中皆有。

　　能表道相智十一法之七·勝解之勝利

　　——《般若經》四叁零卷十九頁至四叁二卷十頁

　　醜二、勝利

　　第七、勝解之勝利

　　二、釋勝解之勝利分：一、經說；二、論釋二種。

　　(一)經說：勝解修道處的般若波羅蜜多者，所說多種功德具足之余。經雲：“天帝釋白佛言，世尊，此般若波羅蜜多者，爲圓滿一切功德，成就廣大殊勝功德。”此中有：贊美、承事、稱揚叁種中。明初贊美有九種；承事、稱揚各有九種，經文廣不錄(四叁零卷十九頁至四叁二卷十頁十五行)。

　　(二)論釋分：結合、根本、解釋叁種。

　　1、結合：勝解修道之後，說彼勝解修道勝利之因由者，謂令勝解修道的補特伽羅生歡喜是所爲故。即由修彼道，菩薩生歡喜故，于如是勝解佛等作贊美。即是贊美、承事、稱揚。

　　2、根本：就彼經義，明勝解修道勝利。

　　頌曰：般若波羅蜜，于諸勝解位，由叁種九聚，贊事及稱揚。

　　3、解釋分二：(1)一釋根本義：如是勝解，見法的定相，即趣入般若波羅蜜多的勝解作意，初叁者因分位各各有九，如其次第後後轉勝，贊美、承事、稱揚，能令現前歡喜。

　　(2)自性認識：是故，此等贊美者，是如實通達真實義的定相，非虛妄性。

　　論義是說：勝解修道的勝利(有法)，有多種者，謂贊美有九，承事有九，稱揚有九種故。是故自己能得之方便勝解修道，由修習力所得的功德者，是勝解修道勝利的定相。若分有：勝解修道初九種修習處有九贊美，中九種修習處有九承事，後九種修習處有九稱揚。界限：勝解修道從修習的第二刹那乃至佛地。

　　子二、回向修道

　　能表道相智十一法之八·釋回向修道

　　——《般若經》四叁二卷十頁至四叁叁卷十五頁

　　第八、釋回向修道分：一、經說；二、論釋。

　　(一)經說：勝解修道勝利處，由有般若波羅蜜多，說一切增上生和決定善所余已。“爾時慈氏菩薩摩诃薩，白具壽善現言，大德，若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便，于諸有情所有功德隨喜具行諸福業事，與一切有情平等共有回向無上正等菩提。”等。(四叁二卷十頁)

　　(二)論釋分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。

　　1、結合：勝解修道後說回向修道的因由者，謂以勝解積集諸善根，能回向圓滿無上正菩提，如是于勝解生起回向[21]，名爲第二回向作意。

　　2、根本：釋彼經義：

　　頌曰：殊勝遍回向，其作用最勝，無所得行相，不顛倒體性，

　　遠離佛福品，自性念行境，有方便無相，諸佛所隨喜，

　　不系于叁界，下中及上品，是余叁回向，生大福爲性。

　　“殊勝遍回向”，顯示彼回向殊勝，說明回向的作用，即“其作用最勝”。明回向的體有十一法。“無所得行相”是顯破除于所回向的事上起實執。“不顛倒體性”顯彼于能回向的心破除實執。“遠離”謂于回向者破除實執。“佛福品，自性念行境”謂于自性善根破除實執。“有方便”謂于六波羅蜜多的善根好壞破除實執。“無相”是顯于一切回向破除叁輪實執。“諸佛所隨喜”顯示彼等謂在名言中了知緣起如幻後，善根回向于佛地，而不回向生死之因。“下中及上品”等顯彼回向之差別。

　　3、解釋分：一、回向的數；二、回向何處；叁、爲何回向；四、何所爲故回向；五、由誰回向。

　　一、回向的數：有十二種。二回向何處：回向無上正等菩提。叁爲何回向：爲一切有情利益。四何所爲故回向：應無窮盡故。五由誰回向：緣不可得叁乘所化衆生，于諸有情宣說近道之因、體性、作用成就，而回向有十二種。

　　(1)明殊勝遍回向：“殊勝遍回向”是說勝解殊勝，以名言假立作意，如次回向無上菩提。回向的作用：經雲：“何以故？聲聞獨覺乘者皆從施等出”乃至“遍回向無上正等菩提。”釋彼經義謂“其作用最勝”及緣住無上菩提皆不可得，于叁乘所化一切衆生宣說近道之因體作用皆具足。此是本論釋二種回向一切作用類推。

　　(2)明無所得遍回向：經雲：“爾時具壽善現問慈氏菩薩摩诃薩言，大士，從此東方世界，無數無量無邊諸佛世尊”乃至“一切如來戒蘊等，是善男子善女人等作如相，回向無上菩提緣彼等法無所得。”釋彼經義，謂“無所得行相”。名無所得及戒等蘊。

　　(3)不顛倒的定相遍回向：經雲：“慈氏菩薩言，大德善現，若新趣入乘的菩薩摩诃薩，于諸佛世尊，聲聞僧等，思維彼等一切善根等。”釋彼經義謂“不顛倒體性”，是說不顛倒與能回向的心。

　　(4)了知遠離回向：經雲：“若菩薩摩诃薩，所作福德現行法聚者，謂想蘊處界遠離，”經義是說“遠離”乃寂靜我等法。

　　(5)隨念佛福德品類與自性回向：經雲：“複次，菩薩摩诃薩，諸佛世尊聲聞僧俱般涅槃，隨念彼等一切善根如是回向。”經義是說“佛福品，自性念行境。”是說如來所說念善根資糧自性，及念叁世諸佛善法。

　　(6)有善巧方便回向：“慈氏菩薩摩诃薩言，大德善現，菩薩摩诃薩于彼等善根不作相而遍回向無上正等菩提。”經義是說“有方便”，即是于施等有方便善巧。

　　(7)叁輪所緣無相遍回向：經雲：“譬如有食，雖具上妙色香美味，而和毒藥，愚人淺識食取啖之，雖初適意歡喜快樂，而後食銷(消)備受衆苦，或便致死若近失命。”經義是說“無相”及相。

　　(8)諸佛所隨喜回向：經雲：“慈氏菩薩摩诃薩言，如是過去未來現在出世諸佛世尊，所有善根應當隨喜遍回向。”經義是說“諸佛所隨喜”是說諸佛教敕及一切道。

　　(9)不系于叁界回向：經雲：“複次菩薩摩诃薩，新入乘善男子善女人，修行般若波羅蜜多時，此諸善根應遍回向，不墮欲界色界無色界，則非過去未來現在，若緣彼道相則不能遍回向。”經義是說“不系于叁界”是說不系屬于叁界，及貪欲等界。

　　(10)出生廣大福德下品回向：經雲：“爾時世尊贊具壽善現言：善哉善哉！善現，汝今已爲一切菩薩摩诃薩作佛所作，謂爲菩薩摩诃薩等，善說無倒隨喜回向，如是所說隨喜回向，以無相爲方便，”乃至“于余善根，爲最爲勝，爲尊爲高，爲妙爲微妙，爲上爲無上。”

　　(11)出生廣大福德中品回向：經雲：“複次善現，假使叁千大千世界一切有情，皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。”

　　(12)出生廣大福德上品回向：經雲：“複次善現，假使叁千大千世界一切有情，皆趣無上正等菩提”乃至“一一菩薩摩诃薩所，以無量種衣服飲食臥具醫藥，及余資生上妙樂具而奉施之。”

　　釋彼叁段經義，即“下中及上品，是余叁回向，生大福爲性。”下中上者謂出生廣大福德；十善等業道；預流等及住無上正等菩提。

　　又遍回向的作用，經雲：“爾時四大天王，各與眷屬二萬天子，頂禮佛足，合掌白言，世尊，彼諸菩薩摩诃薩，乃能發起如是廣大隨喜回向。謂彼菩薩摩诃薩方便善巧，以無相爲方便，無所得爲方便”乃至“遍回向”。

　　論義是說，第二地者身中的回向(有法)，勝出聲聞獨覺回向最殊勝者，謂能轉變自他善根圓滿菩提支分，名義是能取有分別的大乘隨現觀故。

　　總義分六：

　　1、所回向的事：叁世一切善根是回向的所依事者，謂彼一切應轉變爲圓滿菩提。

　　2、回向的心：菩薩修道身中的方便智慧最殊勝者，謂于此所顯是能回向的心，謂彼一切善根能轉成圓滿菩提的清淨方便故。是故就叁輪以無谛實分別的般若慧任持，能轉變自他善根圓滿菩提的心，及無盡欲樂隨類所攝是回向體性。

　　3、回向的勢力：前諸佛菩薩是回向的勢力，如是回向的義是速加持者故。

　　4、回向的所爲：爲佛教及諸有情作無盡善根故是所應回向。如《海慧問經》雲：“如墮大海之內一滴水，乃至大海未盡彼不盡，如是善法回向因，未得菩提彼不盡。”

　　5、回向的需要(所爲)：善根回向圓滿無上菩提(有法)，具有特殊需要(所爲)，小果轉變成殊勝，異熟…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…