..續本文上一頁果受用轉成無盡的需要故。是故雖然悉由願回向，但不悉是回向願，因爲我希求所得圓滿佛位，彼是願而不是回向故。

　　6、回向修道法：自他隨一善根，能轉成圓滿菩提支分的名義，能取(心)有分別的大乘隨現觀，是回向修道的定相。若分有十二種。界限從初地乃至最後心。

　　能表道相智十一法之九·釋隨喜修道

　　——《般若經》四叁叁卷十五頁至四叁叁卷十九頁

　　子叁、隨喜修道

　　第九、隨喜修道分二：一、經說；二、論釋。

　　一、經說：在回向處說諸善根攝爲一，當說隨喜之余。“爾時具壽善現，白佛言，世尊，如佛所說，是善男子善女人等，隨喜回向，于余善根，爲最爲勝。”“世尊，何說是隨喜回向，于余善根，爲最爲勝，爲尊爲高。”“佛言善現，是善男子善女人等，普于過去未來現在十方世界，一切如來應正等覺，聲聞獨覺菩薩，及余一切有情諸善根等，不取不舍，不矜不蔑，非有所得。”乃至“以方便善巧于余一切功德善根”，“回向無上正等菩提。”

　　二、論釋分叁：

　　一)結合：回向修道後說隨喜修道之因由者，謂由勝解所積善根，回向無上菩提，由自歡喜隨喜令善根向上增長之因由，如是由善于回向現前增長，是名第叁有漏修道之隨喜作意。

　　二)根本：釋彼經義：

　　頌曰：由方便無得，隨喜諸善根，是此中所說，修隨喜作意。

　　叁)解釋：就詞義門說，由極歡喜心，緣世俗方便諸善根，以勝義中無所得，應作隨喜。

　　略結此中略義者，謂由勝解作意來源清淨，猶如金器，福德現行。回向作意者猶如金莊嚴具，能作正等菩提支分。隨喜作意者謂自他所作福德，當得平等性，即是此處所說。

　　自宗所說，歡喜修自他隨一善根，能持名義結合，有分別的大乘隨現觀，是隨喜修道的定相。若分有(自他)二種。界限：從初地至最後心。

　　論義是說：第二地菩薩身中歡喜修自他善根的智(有法)，是隨喜修道者，謂歡喜修自他善根，能持名義結合，是有分別的大乘隨現觀故。

　　癸二、無漏修道分二：子一、引發修道；子二、清淨修道。

　　子一、引發修道

　　能表道相智十一法之十·引發修道

　　——《般若經》四叁四卷一頁至四叁四卷十七頁

　　二、無漏修道分：一共結合；二釋各各義。

　　(一)共結合：有漏修道後說無漏修道之因由者，謂由有漏修道積集二資糧業，乃能出生摧毀二障功能之無漏修道，作如是說故；及由劣勝次第爲增上作如是說故。無漏修道亦分：引發修道及清淨修道二種，是說有漏修道後說二種無漏修道。

　　是故自宗：若是無漏大乘隨現觀，成爲自所得之證悟，能安立究竟成就，是引發修道的定相。差別分爲五種。成爲自所得之永斷，能安立究竟成就者，是清淨修道的定相，差別分爲九種。此有無間道及解脫道二種。界限從初地乃至十地。說無漏修道之無漏，謂遠離名義合一能取分別，是能作大乘修道。于大乘修道，有漏修道如前所說故。總則，有漏有多種，如《俱舍論》雲：“除道余爲有，有漏。”是說非道谛的一切法說爲有漏。《明句論》雲：“由無明習氣所染的識說爲有漏。”又如《集論》雲：“雲何有漏，幾是有漏，爲何故觀有漏耶？謂漏自性故，漏相屬故，漏所縛故，漏所隨故，漏隨順故，漏種類故，是有漏義。”是說就漏六種門隨一相屬建立有漏。《俱舍論》中說，從所緣相應漏堪隨增，說爲有漏，有多種故。

　　(二)釋各各義分：釋引發修道、釋清淨修道二種。

　　1、釋引發修道分二：一經說；二論釋。

　　(1)經說：如上通達無所得的般若波羅蜜多善根回向及隨喜之余，經雲：“爾時具壽舍利子，白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，能作照明，究竟淨故，如是般若波羅蜜多，皆應敬禮，諸天人等所欽奉故。”(四叁四卷一頁至十七頁)

　　(2)論釋分：結合、根本、解釋叁種。

　　1結合：以解釋次第，有現前引發功德的定相而說引發修道，大乘無漏修道，于彼即是引發修道，及清淨修道有二種故，名爲結合。是故最初說現前引發的定相，名爲修道。

　　2根本：從解釋經義門，說引發修道有五種。

　　頌曰：此自性殊勝，一切無作行，立法不可得，是大義利性。

　　3解釋：就詞義門說色等，若就經、根本頌、與解釋的略義謂：1由誰能引發的自性；2觀待所引發的功能二種。今初：由誰能引發的自性分叁：一自性堅固是引發修道的自性，二果堅固是引發修道的定相，叁作用堅固的引發修道，于一切諸法不作現行。1經雲：“爾時舍利子白佛言”乃至“無法自性空，一切法由自性真實。”經義謂“此自性”，是說見色等不顛倒者即是“自性”。2經雲：“世尊，應如是住般若波羅蜜多，世尊告舍利子言：如是應住般若波羅蜜多”乃至“無等無，無等等。”經義是說“殊勝”，其余未得佛者即名殊勝。3經雲：“爾時舍利子白佛言，世尊，雲何引發般若波羅蜜多，佛告舍利子，菩薩摩诃薩不爲引發色乃至識故，應引發般若波羅蜜多”乃至“一切法無作、無生、無縛、無壞、無自性故，應引發般若波羅蜜多。”經義是說“一切無作行”。謂通達一切法差別無生加行者，一切皆無作行。

　　2、觀待所引發的功能分二：一分位功德堅固，能立現證一切法無所得；二究竟功德堅固能作廣大義利。今初(經文不錄)經義是說能依“立法不可得”。如是具足自性等道，一切不可得瑜伽在身中生起，名爲“立法”。二究竟功德堅固，即是“是大義利性”。是說能作佛大義利故，名爲“是大義利性”。

　　論義是說：引發修道(有法)，具五差別法者：1自性差別，2果差別，3作用相屬差別，4分位功德相屬差別，5究竟功德相屬差別具足故。1引發修道(有法)，自性差別具足者，謂現見色等一切法不顛倒，遠離一切谛實戲論故。2引發修道(有法)，果差別具足者，謂由汝不任持施等其它有漏應不得成佛故。3引發修道(有法)，作用相屬差別具足者，于緣染淨一切法生滅差別，通達勝義中無以後，能修加行或能引發故。4引發修道(有法)，分位功德相屬差別具足者，謂由前叁差別法及由具足彼功德，一切法相不可得瑜伽，能在修道身中生起故。5引發修道(有法)，究竟功德相屬差別具足者，謂所得勝義果廣大即能成佛故。

　　能表道相智十一法之十一·清淨修道

　　——《般若經》四叁四卷十七頁至四叁六卷九頁

　　子二、清淨修道分四：醜一、因差別；醜二、境差別；醜叁、果差別；醜四、自性差別。

　　醜一、因差別

　　2、釋清淨修道分：因清淨、清淨法二種。

　　一)因清淨分二：

　　(一)經說：經雲：“爾時具壽舍利子白佛言，世尊，若菩薩摩诃薩，于此般若波羅蜜多，能信解者，是菩薩摩诃薩，從何處沒來生此間，發趣無上正等菩提已，經幾時，曾親近供養幾所如來應正等覺，修習布施乃至般若波羅蜜多爲已久如，雲何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣？”(四叁四卷十七頁至四叁六卷十八頁說，與藏本同)

　　(二)論釋分叁：1結合：引發修道後說清淨修道者，謂以義理、次第爲緣如是說故，然在清淨修道之前說彼順緣與違緣者，是說順緣遍所取，違緣遍棄舍，當得清淨修道，爲遣除對此生因與不生之因的疑惑爲先所顯，彼是所爲故。此後由遍所取與遍所舍，當得遣除此生因及不生因之疑，是第二最極清淨修道之定相。

　　2、根本：釋彼經義：

　　頌曰：依佛及施等，善巧諸方便，此是勝解因，諸法衰損因，

　　謂魔所魅著，不信解深法，執著五蘊等，惡友所攝持。

　　3、解釋：就詞義門說：能作佛歡喜等。

　　就經、根本頌與解釋此等略義分爲：生因及不生因二種。

　　(1)初生因亦分叁：1明外緣依佛等善知識並能親近生歡喜。經雲：“舍利子，菩薩摩诃薩從十方世界恭敬(親近)供養無量無數如來應供正等覺，法會中沒來生此間。”釋彼經義謂“依佛”及能親近令佛歡喜。

　　2明內緣修行施等波羅蜜多：經雲：“舍利子，是菩薩摩诃薩，已于無量百千俱胝那由多劫，于如來應正等覺，常勤修行施等波羅蜜多。”釋彼經義謂“施等”，及能圓滿施等波羅蜜多。

　　3明方便善巧止觀雙運：經雲：“具壽善現白佛言，世尊，菩薩摩诃薩于此甚深般若波羅蜜多能精勤者，乃至長久修行。世尊告言，善現此應分別說(授記)，善現，菩薩摩诃薩從初發心乃至執受，于此甚深般若波羅蜜, 多，以無, 所得而爲方便能勤精進。”釋彼經義謂“善巧諸方便，此是勝解因”名爲善巧奢摩他者是生起清淨的因。

　　(2)明不生因分四：

　　1明因往昔未做善業由魔作損害：以法衰損(感匮正法業)之因業，經雲：(見四叁五卷一至九頁，九頁說四因緣。)釋彼經義謂“諸法衰損因，謂魔所魅著”。

　　2明于甚深法不信解：經雲：“于甚深法無勝解而不信。”釋彼經義謂“不信解深法”。及于甚深法無有勝解。

　　3明由實執系縛：經雲：實執蘊等。釋彼經義謂“執著五蘊等”。及執著于法。

　　4明無善知識攝持：經雲：“具不善根惡友所攝，具瞋恚行，自贊毀他。”乃至“惡友所攝，懈怠增上，隨魔力行，精進微劣，失念惡慧，實難信解。”(四叁五卷十二頁)釋彼經義謂“惡友所攝持”及于不善友及惡友攝持者是名不生因。

　　論義是說：清淨修道的順緣有多種：1外緣依佛等善知識；2內緣有修行施等；3善巧止觀雙運的方便故。違緣者亦有多種：1由往昔未做善業即由魔損害；2不信解甚深法；3于蘊等執爲谛實；4有隨惡知識及惡友自在等故。能得自果清淨修道的方便白法功德者，是清淨修道順緣的定相。若分有叁。得白法清淨修道，能作障難所顯的緣，是清淨修道違緣的定相。若分有四。

　　醜二、境差別

　　二)清淨法分二：一、略標清淨；二、釋差別。

　　一、略標清淨又分爲二：一經說；二論釋。

　　1、經說：經雲：“複次善現，色清淨即是果清淨，受想行識清淨即是果清淨，界處緣起清淨…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…