..續本文上一頁即是果清淨”乃至一切相智類推。“複次善現，色清淨即是果清淨，果清淨即是般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即是色清淨，如是色清淨、果清淨，般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無異亦無斷，乃至果清淨即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨即一切相智清淨，如是一切相智清淨，果清淨，般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無壞無斷”即名“果法清淨性”。
無二即能所無二，無二分者密意謂無有二分，心亦不能有能所取二分。無分或無異者謂無有自性不同多種，無斷謂無有多種支分。
2、論釋分：結合、根本、解釋叁種。
(1)結合：如是釋當得清淨修道的因與不得的因已，何爲清淨修道法？當前就總示清淨法而作解說，名結合。如是釋當得與不當得之因已總示清淨。
(2)根本：釋彼經義
頌曰：果法清淨性，即色等清淨，以彼無二異，不可分故淨。
(3)解釋：就詞義門說，若是聖補特伽羅沙門果法者，謂遠離一切所治品清淨，即是色等清淨，因爲果與色等皆清淨者，即遠離貪著色等爲我等所顯，即是彼等清淨不壞不斷，是說自相與共相皆不異，是故如是而說清淨。
四、沙門果不斷，無二，能所取無二，無異，自性多種無不相同。
醜叁、果差別
(二)釋差別分：一道差別法；二究竟道差別。
1、道差別法分二：(1)經說：“複次善現，我有情乃至知者見者清淨，即色清淨。”
(2)論釋分叁：1結合：如上所說清淨各各不分略示已，今者各各分說，名結合，是總說清淨後而說差別。
2根本：釋彼經義
頌曰：惑所知叁道，斷故爲弟子，麟喻佛子淨，佛一切最淨。
3解釋：就詞義門分，謂貪等煩惱。就經、根本頌、及論釋。此等義分有：聲聞清淨、獨覺清淨、菩薩清淨、佛最極清淨四種。(各有經文不錄。四叁五卷十四頁至十八頁)
此頌是說：貪等煩惱及所知障一分所取境分別；永斷叁乘道叁障故，如其次第，是聲聞、獨覺、菩薩清淨。煩惱、所知障習氣一切永斷故，是最極清淨從法界出(生)者，許爲是無上佛陀。
論義是說：聲聞羅漢身中的滅谛(有法)，是聲聞清淨者，是永斷煩惱障之聲聞離系故。獨覺羅漢身中的滅谛(有法)，是獨覺的清淨者，謂永斷執色外境分別的獨覺離系故。菩薩修道身中的滅谛(有法)，是菩薩的清淨者，謂叁乘道的所斷，如其次第永斷，是菩薩的離系故。佛聖者身中滅谛(有法)，是最極清淨者，是斷盡二障習氣之離系故。
是故，自己能得方便的無間道，斷障的擇滅，是清淨的定相。若分有：聲聞清淨、獨覺清淨、菩薩清淨、最極清淨四種。自己能得方便無間道前斷障的聲聞離系，是聲聞清淨的定相。彼與聲聞滅谛是一義。似彼一樣獨覺離系者，是獨覺清淨的定相。彼與獨覺離系是一義。似彼一樣菩薩離系，是菩薩清淨的定相。彼與菩薩滅谛是一義。永斷無余二障之離系，是最極清淨的定相。彼與佛地的滅谛是一義。
界限：從聲聞見道乃至佛地。
醜四、自性差別分二：寅一、是否清淨之差別；寅二、立佛清淨爲最極清淨。
寅一、是否清淨之差別
2、釋究竟道差別分：道差別法；斷诤。
(1)道差別法分二：
1經說：清淨修道下叁品，經雲：(經文長不錄。)
2論釋：一問，二答。
〈1〉問：以上主要是說菩薩清淨，附說“佛一切最淨”，是說佛最極清淨。論說“惑所知叁道，斷故爲弟子”，是何因由說：聲聞獨覺非最極清淨，道相智處附說清淨，佛與聲聞等清淨，如其次第說最極及相反非最極清淨，是何原因？
〈2〉答分二：一、根本；二、自宗
一、根本：
頌曰：對治九地中，上上等諸垢，謂由下下等，諸道能清淨。
就九段經文釋彼之義門，說佛清淨爲最極清淨，說其它非最極清淨的因由謂“對治九地中”一頌。第二就彼詞義門說，欲界、靜慮、無色定，于九地上上所治品等，有九種對治的體性，如其次第有下下道等九種一切行相，及清淨的因故，所以名最極清淨與非最極清淨。
論義是說：佛清淨是最極清淨，聲聞獨覺清淨非最極清淨應有差別。因爲大乘修道無間道有下下等九種，彼是各各的二種障親對治無間道，聲聞獨覺無間道下下品等則非如是故。
二、自宗分二：1、釋由誰所依身爲增上：是欲等九地修道的所依身，而此中所釋是清淨道的所依身。《廣釋》雲：“若說欲界色界無色界，由欲界等九地是修道所取，欲界及有頂。”釋彼之義謂無色初叁種及靜慮六地[22]者爲九種，依叁界九地說二道並一切行相，此二作爲後者，現前上下二者相順。
2、釋菩薩修道由九無間道如何斷法：由菩薩修道無間道九種，有斷除修所斷九種實執分別之理趣者，首先是菩薩修道生下品叁類，其後生中品叁類，其後生上品叁類。由彼等如其次第能斷修所斷上品實執叁類，中品叁類，及能斷下品叁類故。下品能對治，及所斷上品次第，而建立的因由者，謂于對治有劣勝次第，及能斷所斷有難易次第，如是建立故。
(2)斷诤分二：1诤；2答難
1诤：上品修斷九種次第，能對治下品次第後，生起的大乘修道九種，能清淨彼垢雜染，若是如是，由彼等佛果清淨應非最極清淨，因爲斷與對治次第不合理故，因爲上品所斷由上品對治，由下品對治下需要下品斷故，請彼答疑，何爲最極？
2答難分二：一、經說之理；二、論釋之理。
〈1〉 經說之理：經雲：“舍利子白佛言，世尊，清淨者非生欲界。”
〈2〉 論釋之理：
頌曰：由斷诤門中，道能量所量，由是平等性，遍對治叁界。
說根本與解釋。
此中分：能對治理、通達境理、斷诤叁種。
一、能對治理：經雲：“舍利子白佛言，世尊，清淨者非生欲界，佛告舍利子，最極清淨故。”乃至“世尊告舍利子言，無色界由自性不生故，名清淨不生。”釋彼經義謂“遍對治叁界”。是一切對治的體性故，是建立佛最極清淨。
二、通達境理：經雲：“舍利子白佛言，世尊，清淨者不求無有，佛告舍利子言，最極清淨故。”乃至“舍利子，由自相空故一切法不知。”釋彼之義謂“道能量所量，由是平等性”。謂由了知叁界行相及所知皆不可得，即是“平等性”。
叁：斷诤：經雲：“舍利子白佛言，世尊，般若波羅蜜多者，不作一切相智，不作損害。佛告舍利子言，最極清淨故。”乃至“佛言，道相智故，此善現者，是諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜多。”釋彼之義謂“由斷诤門中”。此中對治謂上上等所治品者，于下下等理謂诤，如洗除衣物微細垢染，要勤加努力乃能永盡，而說修道最極。
論義是說：圓滿佛的清淨者是最極清淨，謂所量與能量一切空樂，通達離戲論的最後心無間道，是正對治叁界一切障故。如洗除衣物微細垢染，需要設大劬勞，洗除粗垢染無需要設大劬勞，斷除微細所斷，需要上品對治故。
一切智(體智)品第叁
戊叁、釋淨道智之支一切智分二：已一、一切智體；已二、總結叁智。
已一、一切智體分叁：庚一、釋遠近道；庚二、一切智加行；庚叁、修加行之果。
庚一、釋遠近道分叁：辛一、遠近道之理；辛二、成立彼理；辛叁、所治能治之差別。
能表一切智九法之一、之二·由智不住叁有；由悲不住涅槃
辛一、遠近道之理
第叁、廣釋能得清淨道智廣釋體智之支分分二：一、建立聯系結合；二、廣釋能表體智之法；叁、總結。
一、建立聯系結合：論身建立：“道智，次一切智性。”釋道智之後，隨即釋體智的因由者，謂以共中士道次第所攝，在未通達無常等十六之道，則不能獲得以上士道次第所攝的道智，以如是因由建立聯系結合。是說由不遍知一切事，不善遍知道，即名一切智。
是故體智(一切智)分四：
一)定相：若是補特伽羅，自身相續中現證補特伽羅無我以般若慧任持的智，通達小乘住種性，是體智(一切智)的定相。
二)差別：此中有對治品的體智，及所治品的體智二種。
叁)界限：一切聖者身中皆有。
四)兼說叁士道的建立：自己爲解脫惡趣苦，唯修增上生安樂，正精進的補特伽羅，彼即是下士；自己爲解脫一切生死苦，唯修習安樂(涅槃)正精進的補特伽羅，彼即是中士；爲解脫一切衆生的生死苦故正精進的補特伽羅，彼即是上士。彼叁士道如其次第，謂唯能修習增上生的安樂；唯能修習解脫樂；爲一切有情利益，能修一切相智的諸意樂。彼諸意樂有士夫的量者，謂自己欲離惡趣苦；自己欲離生死苦；欲離一切有情生死苦的諸意樂，若心決定，由彼等安立叁士故。生起彼諸意樂的方便者，謂緣惡趣過患；緣一切生死過患；從見一切有情唯有垢染，彼等由生死苦所逼惱，依此意樂則利他心生起故。
第一、由智不住諸有之體智。
第二、由悲心不住涅槃之道智。
二、廣釋能表體智法分六：一、一切智體性；二、安立遠近之因由；叁、所斷與能治之差別；四、如何修習之理趣；五、如是修習之果；六、釋總結叁智。
一、一切智體性；
頌曰：非此岸彼岸，不住其中間，知叁世平等，故名般若度。
就隨轉門說有大乘之體智；就退轉門說有小乘之體智二種。
1、就隨轉門說有大乘之體智，即“非此岸彼岸”等二句，由殊勝方便智慧二者任持門，修現證無常等十六的智，即是正說“知叁世平等”的修法，彼即是正說修果般若母鄰近道。釋彼之義，謂通達叁世諸法無生平等性，彼即是與諸佛菩薩鄰近的般若波羅蜜多。如經雲：“世尊，諸菩薩摩诃薩的般若波羅蜜多者，非此岸非彼岸，彼二之中間皆不可得。佛告善現言，最極清淨故。”是說生死與涅槃，勝義中不住。釋彼之義，謂由殊勝方便智慧二者任持，現證無常等十六的智，是正說彼的修法。
“非此岸彼岸，不住其中間”釋彼之義，是說由般若不住此岸生死，由悲心不住彼岸涅槃，如其次第由不住斷常的性相…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…