..續本文上一頁及彼等中間，即是不住諸生死及不住寂滅涅槃。經雲：“善現白佛言，世尊，何以故，菩薩摩诃薩的般若波羅蜜多，非此岸非彼岸，彼二中間皆不可得。最極清淨故。佛告善現言，叁世諸法平等性故。”釋彼之義，如前修法即是正說修果般若母鄰近之道。

　　“知叁世平等，故名般若度”釋彼之義，是說叁世諸法。

　　2、就退還門說小乘之體智：由初二句頌，就遠離殊勝方便智慧二者門說，是附說現證無常等十六之智的修法，釋彼之義，僅以自己通達，遠離般若波羅蜜多悲心與智慧故，由緣有法與無法，當知即是住諸有生死，及住寂滅涅槃。後二句頌修法，彼即是附說修果般若母遙遠之道。釋彼之義，是說聲聞等不知叁世平等故，成爲與真實般若波羅蜜多遙遠。

　　論義是說：1、現證無常等十六之大乘見道(有法)，不住叁有邊者，因爲以能滅叁有邊之般若慧任持，是大乘聖者之智故。2、彼(有法)，不住寂滅邊者，因爲以能滅寂滅邊之悲心任持，是大乘聖者之智。3、彼(有法)，叁有寂滅二者之中在勝義中皆不住者，因爲以現證叁有寂滅谛實空之般若慧任持，是大乘聖者之智故。4彼(有法)，于佛菩薩身中是鄰近者，因爲以現證叁世谛實空之般若慧任持，是大乘聖者身中之智故。

　　自宗分二：一、釋此中所說二種道智；二、此中所說釋住叁有涅槃邊義。

　　一、釋此中所說二種道智：觀待世俗事能滅叁有邊之現證住種類的大乘聖者之智，是由智慧不住叁有之道智的定相。譬如現證補特伽羅無我之大乘見道。觀待世俗事能滅寂滅邊現證住種類之大乘聖者的智，是由悲心不住寂滅邊之道智的定相。譬如菩薩見道身中的大悲心。

　　二、釋此中所說釋住叁有寂滅邊義：謂以業煩惱引發的生死，即是此處所說觀待世俗的叁有邊；此中就分位所說，是觀待世俗住叁有邊義。彼就般若說，是此岸生死常遠的定相。小乘涅槃者是此處所說觀待世俗爲寂滅邊，安住于彼，即是此處所說觀待世俗住寂滅邊義。彼以悲心是離彼岸邊涅槃的定相。執生死谛實，觀待勝義是叁有邊。于生死一邊所舍實執，即此中所說觀待勝義住叁有邊義，當知由彼緣有法即是住生死。執涅槃谛實，即此中所說觀待勝義的寂滅邊；及于小乘涅槃所取一邊執爲谛實，即是觀待勝義住寂滅邊義，當知彼由緣無法即是住涅槃。如《道業論》雲：“于叁有涅槃邊，觀待世俗及觀待勝義有二，初者以業煩惱爲緣于叁有結生相續是墮叁有邊；唯斷生叁有業所得的涅槃邊，及得彼涅槃名墮寂滅邊。叁有邊即叁乘種性皆應滅除，彼寂滅邊唯有菩薩斷除。叁有邊前已破除，由悲心及願力爲增上受生者能修涅槃故。觀待勝義隨叁有涅槃邊者，謂于叁有涅槃所舍所取執爲谛實，彼由菩薩通達空性的般若慧斷除。若如許聲聞獨覺有證法無我，則觀待勝義雖非墮邊，但觀待世俗即名墮邊。”

　　能表一切智九法之叁、之四·于果般若遙遠之體智；于果般若鄰近之體智

　　辛二、成立彼理

　　第叁、明于果般若遙遠之體智

　　第四、明于果般若鄰近之體智

　　安立大小乘二者于果般若母遠近之因由。

　　二、安立遠近之因由：

　　頌曰：彼由緣相門，非方便故遠，由善巧方便，即說爲鄰近。

　　此中分二：一明小乘于果般若母遙遠；二明大乘于果般若母鄰近。

　　今初，就釋經第一類義門：說明于果般若母，所緣貪著谛實的過患，即：“彼由緣相門，非方便故遠”。

　　(二)明大乘于果般若母鄰近，釋第二類義門，說明不貪著谛實的功德，即“由善巧方便，即說爲鄰近”。

　　釋初二句義，是說由幻師于幻化的顯現事，不了知彼之自性，若由實執于有法則不顯現無自性，如離善知識等方便善巧故，則由通達有事相(有法)，于聲聞等不知有法體性，即無平等性智，是故彼等于佛母即遙遠。釋後二句義，是說菩薩從長時期中真實歡喜善知識的無倒教授，依二谛聽聞等智生起的方便善巧，即能遣除于法實執錯亂相者，謂遍知色等法自性，遍知平等性，是故彼等于般若母真實鄰近。略明彼義：謂由無方便者即是遙遠，由有方便者即是非遙遠。

　　論義是說：未通達空性的聲聞聖者身中，現證補特伽羅無我的智(有法)，是于果般若母遙遠的一切智，因爲若是一切智由遠離大悲並由執相所系縛故。菩薩見道身中現證無常等十六的智(有法)，是于果般若母鄰近的一切智，若是一切智，由大悲心及現證空性般若慧任持，是大乘聖者身中的智故。是故，若是一切智，遠離大悲而由實執系縛，則是于果般若母遙遠一切智的定相。彼與所治品一切智[23]是一義。通達小乘住種類之大乘聖者的智，謂由大悲及現證空性慧任持，是于果般若母鄰近一切智的定相。彼與能治品[24]的體智是一義。初的界限，從小乘見道至小乘無學道；第二的界限，從大乘見道至佛地。

　　辛叁、所治能治之差別分五：壬一、一切智相執所治；壬二、能治；壬叁、果上相執所治；壬四、能治；壬五、結。

　　能表一切智九法之五·所治品一切智

　　壬一、一切智相執所治

　　叁、所斷與能治之差別分叁：一、于體道相執所斷對治；二、于果上相執之所斷對治；叁、彼二結尾。

　　一)于體道相執的所斷對治分：所斷與對治二種。

　　(一)所斷：論釋分叁：

　　1、結合：如上所說之理，聲聞獨覺于果般若母遙遠，緣能修的相是對治品之體，是由所治品所顯示，名爲結合。是說聲聞等于果般若母遙遠的修行，即是所治品。

　　2、根本：釋彼之義

　　頌曰：色蘊等空性，叁世所系法，施等菩提分，行想所治品。

　　3、解釋：就詞義門釋，是說色等叁時的有漏法及無漏法，二者一切無自體法，由緣有法(有爲法)依他遍計我等見爲空性，及修行想者，彼等若是能對治，以趣入顛倒，應是所斷故，即是所治品。

　　論義是說：未通達空性的聲聞見道身中，現證補特伽羅無我的智(有法)，是所治品的一切智，因彼一切智遠離殊勝方便智慧，並由實執系縛故。此處所說的所治品有多種者，謂從色乃至一切相智的蘊等；從施乃至一切相智于空作相想；叁世所屬諸法于彼等作相想；施等六及叁十七菩提分法，乃至一切相智中于修行道有作相想故。若是一切智，遠離殊勝方便智慧，並由實執系縛，即是所治品一切智的定相。

　　能表一切智九法之六·明對治品之一切智

　　壬二、能治

　　第六明對治品之一切智。

　　釋于體道上相執之對治，論釋分叁：

　　1、結合：諸菩薩于果般若母鄰近之因由者，謂于彼相不可得，所斷相反即是能對治，名爲結合。是說諸菩薩的遮遣即是能對治。

　　2、根本：總則分：觀待修行見的斷對治，及觀待行的斷對治有二種。

　　(1)、觀待修行見的斷對治：就明對治門釋彼經義。

　　頌曰：施等無我執，于此令他行，此滅貪著邊。

　　是說此論正斷後的對治，附說初二對治。

　　(2)觀待行的斷對治：釋彼之義謂：“于此令他行，此滅貪著邊”。是說此論正說對治後附說所斷。

　　3、解釋：釋此論叁句頌文之詞義，是說由叁輪清淨，以通達施等無我，及自他加行趣入真實故；及破除一切貪著聚類處，即是應取故，是能對治一切行相。

　　論義是說，菩薩見道身中現證補特伽羅無我的智(有法)，是對治品一切智者，謂若是通達小乘住種類的大乘聖者的智，皆由殊勝方便智慧任持故。

　　此處所說的對治有多種者，謂于五蘊通達色等無耽著；于叁世通達過去等無耽著；從施乃至一切相智，通達我執由我于此所行，于此所得皆無有耽著故。

　　此處所說有觀待行的所斷者，謂有能回向的心與所回向的善法，由相執回向圓滿菩提的有相行故。彼的能對治者，謂以自己我施舍我持戒等已破執著，如是所行與他所化衆生亦能修加行，能滅除自他一切貪著邊故。是故，遠離叁輪有所得，則能通達于施等，行者得者皆無我已後自安住于彼，亦于其它所化衆生能修加行，菩薩見道的智(有法)，如一些非聲聞獨覺的對治，一切行相能對治者，唯是應取故，真實趣入色等真性故；由對治貪著聚類處一切種子已破除故。通達小乘住種類的大乘聖者智，由殊勝方便任持，是對治品一切智的定相。

　　壬叁、果上相執所治

　　二、釋于果上相執之所斷對治分四：一、貪的體性；二、是貪的因由；叁、貪著的對治；四、從因由所說旁義。

　　一)貪的體性分：經說與論釋二種。

　　1、經說：“爾時世尊贊善現曰：善哉善哉，汝今善能爲諸菩薩說執著相，令趣大乘諸善男子善女人等，離執著相，修諸菩薩摩诃薩行。善現，複有此余微細執著，當爲汝說，汝應谛聽，極善思維。善現白言，唯然，願說，我等樂聞。佛言，善現，住菩薩乘諸善男子善女人等，欲趣無上正等菩提，若于如來應正等覺取相憶念，皆是執著。”

　　2、論釋分二：

　　(1)根本：

　　頌曰：執佛等微細。

　　(2)解釋：就詞義門釋，頂禮如來等者以是福德資糧之因，雖是能對治，但由微細貪著自性，皆非一切行相，即是菩薩道所治品。

　　論義是說，就于如來真皈依處執爲谛實門，頂禮贊歎及于彼等善法，就執相門回向圓滿菩提(有法)，是菩薩道歧途所治品，因爲彼是菩薩所應摧毀故。問曰：設若彼等是對治則與所斷相違？答曰：以是福德資糧之因，雖是某些業障等的能對治，但不是能對治一切行相故無過，因爲彼貪著的是微細體性故。

　　壬四、果上之能治分叁：癸一、是所治品之理；癸二、正對治；癸叁、旁義。

　　癸一、是所治品之理

　　二)是貪的因由分：經說與論釋二種

　　1、經說：“時具壽善現白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，最爲甚深，佛言如是，以一切法本性離故。世尊，如是般若波羅蜜多，皆應敬禮。佛言，如是功德多故，然此般若波羅蜜多，無造無作，無能證者。”

　　2、論釋分叁：

　　(1)結合：微細貪著是所治品的因由者，謂不但自性，亦有其它因由，名爲結合，是說微細貪著即是所治品。

　　(2)根本：釋彼…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…