..续本文上一页即是果清净”乃至一切相智类推。“复次善现，色清净即是果清净，果清净即是般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即是色清净，如是色清净、果清净，般若波罗蜜多清净，无二无二分，无异亦无断，乃至果清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即一切相智清净，如是一切相智清净，果清净，般若波罗蜜多清净，无二无二分，无坏无断”即名“果法清净性”。
无二即能所无二，无二分者密意谓无有二分，心亦不能有能所取二分。无分或无异者谓无有自性不同多种，无断谓无有多种支分。
2、论释分：结合、根本、解释三种。
(1)结合：如是释当得清净修道的因与不得的因已，何为清净修道法？当前就总示清净法而作解说，名结合。如是释当得与不当得之因已总示清净。
(2)根本：释彼经义
颂曰：果法清净性，即色等清净，以彼无二异，不可分故净。
(3)解释：就词义门说，若是圣补特伽罗沙门果法者，谓远离一切所治品清净，即是色等清净，因为果与色等皆清净者，即远离贪著色等为我等所显，即是彼等清净不坏不断，是说自相与共相皆不异，是故如是而说清净。
四、沙门果不断，无二，能所取无二，无异，自性多种无不相同。
丑三、果差别
(二)释差别分：一道差别法；二究竟道差别。
1、道差别法分二：(1)经说：“复次善现，我有情乃至知者见者清净，即色清净。”
(2)论释分三：1结合：如上所说清净各各不分略示已，今者各各分说，名结合，是总说清净后而说差别。
2根本：释彼经义
颂曰：惑所知三道，断故为弟子，麟喻佛子净，佛一切最净。
3解释：就词义门分，谓贪等烦恼。就经、根本颂、及论释。此等义分有：声闻清净、独觉清净、菩萨清净、佛最极清净四种。(各有经文不录。四三五卷十四页至十八页)
此颂是说：贪等烦恼及所知障一分所取境分别；永断三乘道三障故，如其次第，是声闻、独觉、菩萨清净。烦恼、所知障习气一切永断故，是最极清净从法界出(生)者，许为是无上佛陀。
论义是说：声闻罗汉身中的灭谛(有法)，是声闻清净者，是永断烦恼障之声闻离系故。独觉罗汉身中的灭谛(有法)，是独觉的清净者，谓永断执色外境分别的独觉离系故。菩萨修道身中的灭谛(有法)，是菩萨的清净者，谓三乘道的所断，如其次第永断，是菩萨的离系故。佛圣者身中灭谛(有法)，是最极清净者，是断尽二障习气之离系故。
是故，自己能得方便的无间道，断障的择灭，是清净的定相。若分有：声闻清净、独觉清净、菩萨清净、最极清净四种。自己能得方便无间道前断障的声闻离系，是声闻清净的定相。彼与声闻灭谛是一义。似彼一样独觉离系者，是独觉清净的定相。彼与独觉离系是一义。似彼一样菩萨离系，是菩萨清净的定相。彼与菩萨灭谛是一义。永断无余二障之离系，是最极清净的定相。彼与佛地的灭谛是一义。
界限：从声闻见道乃至佛地。
丑四、自性差别分二：寅一、是否清净之差别；寅二、立佛清净为最极清净。
寅一、是否清净之差别
2、释究竟道差别分：道差别法；断诤。
(1)道差别法分二：
1经说：清净修道下三品，经云：(经文长不录。)
2论释：一问，二答。
〈1〉问：以上主要是说菩萨清净，附说“佛一切最净”，是说佛最极清净。论说“惑所知三道，断故为弟子”，是何因由说：声闻独觉非最极清净，道相智处附说清净，佛与声闻等清净，如其次第说最极及相反非最极清净，是何原因？
〈2〉答分二：一、根本；二、自宗
一、根本：
颂曰：对治九地中，上上等诸垢，谓由下下等，诸道能清净。
就九段经文释彼之义门，说佛清净为最极清净，说其它非最极清净的因由谓“对治九地中”一颂。第二就彼词义门说，欲界、静虑、无色定，于九地上上所治品等，有九种对治的体性，如其次第有下下道等九种一切行相，及清净的因故，所以名最极清净与非最极清净。
论义是说：佛清净是最极清净，声闻独觉清净非最极清净应有差别。因为大乘修道无间道有下下等九种，彼是各各的二种障亲对治无间道，声闻独觉无间道下下品等则非如是故。
二、自宗分二：1、释由谁所依身为增上：是欲等九地修道的所依身，而此中所释是清净道的所依身。《广释》云：“若说欲界色界无色界，由欲界等九地是修道所取，欲界及有顶。”释彼之义谓无色初三种及静虑六地[22]者为九种，依三界九地说二道并一切行相，此二作为后者，现前上下二者相顺。
2、释菩萨修道由九无间道如何断法：由菩萨修道无间道九种，有断除修所断九种实执分别之理趣者，首先是菩萨修道生下品三类，其后生中品三类，其后生上品三类。由彼等如其次第能断修所断上品实执三类，中品三类，及能断下品三类故。下品能对治，及所断上品次第，而建立的因由者，谓于对治有劣胜次第，及能断所断有难易次第，如是建立故。
(2)断诤分二：1诤；2答难
1诤：上品修断九种次第，能对治下品次第后，生起的大乘修道九种，能清净彼垢杂染，若是如是，由彼等佛果清净应非最极清净，因为断与对治次第不合理故，因为上品所断由上品对治，由下品对治下需要下品断故，请彼答疑，何为最极？
2答难分二：一、经说之理；二、论释之理。
〈1〉 经说之理：经云：“舍利子白佛言，世尊，清净者非生欲界。”
〈2〉 论释之理：
颂曰：由断诤门中，道能量所量，由是平等性，遍对治三界。
说根本与解释。
此中分：能对治理、通达境理、断诤三种。
一、能对治理：经云：“舍利子白佛言，世尊，清净者非生欲界，佛告舍利子，最极清净故。”乃至“世尊告舍利子言，无色界由自性不生故，名清净不生。”释彼经义谓“遍对治三界”。是一切对治的体性故，是建立佛最极清净。
二、通达境理：经云：“舍利子白佛言，世尊，清净者不求无有，佛告舍利子言，最极清净故。”乃至“舍利子，由自相空故一切法不知。”释彼之义谓“道能量所量，由是平等性”。谓由了知三界行相及所知皆不可得，即是“平等性”。
三：断诤：经云：“舍利子白佛言，世尊，般若波罗蜜多者，不作一切相智，不作损害。佛告舍利子言，最极清净故。”乃至“佛言，道相智故，此善现者，是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”释彼之义谓“由断诤门中”。此中对治谓上上等所治品者，于下下等理谓诤，如洗除衣物微细垢染，要勤加努力乃能永尽，而说修道最极。
论义是说：圆满佛的清净者是最极清净，谓所量与能量一切空乐，通达离戏论的最后心无间道，是正对治三界一切障故。如洗除衣物微细垢染，需要设大劬劳，洗除粗垢染无需要设大劬劳，断除微细所断，需要上品对治故。
一切智(体智)品第三
戊三、释净道智之支一切智分二：已一、一切智体；已二、总结三智。
已一、一切智体分三：庚一、释远近道；庚二、一切智加行；庚三、修加行之果。
庚一、释远近道分三：辛一、远近道之理；辛二、成立彼理；辛三、所治能治之差别。
能表一切智九法之一、之二·由智不住三有；由悲不住涅槃
辛一、远近道之理
第三、广释能得清净道智广释体智之支分分二：一、建立联系结合；二、广释能表体智之法；三、总结。
一、建立联系结合：论身建立：“道智，次一切智性。”释道智之后，随即释体智的因由者，谓以共中士道次第所摄，在未通达无常等十六之道，则不能获得以上士道次第所摄的道智，以如是因由建立联系结合。是说由不遍知一切事，不善遍知道，即名一切智。
是故体智(一切智)分四：
一)定相：若是补特伽罗，自身相续中现证补特伽罗无我以般若慧任持的智，通达小乘住种性，是体智(一切智)的定相。
二)差别：此中有对治品的体智，及所治品的体智二种。
三)界限：一切圣者身中皆有。
四)兼说三士道的建立：自己为解脱恶趣苦，唯修增上生安乐，正精进的补特伽罗，彼即是下士；自己为解脱一切生死苦，唯修习安乐(涅槃)正精进的补特伽罗，彼即是中士；为解脱一切众生的生死苦故正精进的补特伽罗，彼即是上士。彼三士道如其次第，谓唯能修习增上生的安乐；唯能修习解脱乐；为一切有情利益，能修一切相智的诸意乐。彼诸意乐有士夫的量者，谓自己欲离恶趣苦；自己欲离生死苦；欲离一切有情生死苦的诸意乐，若心决定，由彼等安立三士故。生起彼诸意乐的方便者，谓缘恶趣过患；缘一切生死过患；从见一切有情唯有垢染，彼等由生死苦所逼恼，依此意乐则利他心生起故。
第一、由智不住诸有之体智。
第二、由悲心不住涅槃之道智。
二、广释能表体智法分六：一、一切智体性；二、安立远近之因由；三、所断与能治之差别；四、如何修习之理趣；五、如是修习之果；六、释总结三智。
一、一切智体性；
颂曰：非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。
就随转门说有大乘之体智；就退转门说有小乘之体智二种。
1、就随转门说有大乘之体智，即“非此岸彼岸”等二句，由殊胜方便智慧二者任持门，修现证无常等十六的智，即是正说“知三世平等”的修法，彼即是正说修果般若母邻近道。释彼之义，谓通达三世诸法无生平等性，彼即是与诸佛菩萨邻近的般若波罗蜜多。如经云：“世尊，诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多者，非此岸非彼岸，彼二之中间皆不可得。佛告善现言，最极清净故。”是说生死与涅槃，胜义中不住。释彼之义，谓由殊胜方便智慧二者任持，现证无常等十六的智，是正说彼的修法。
“非此岸彼岸，不住其中间”释彼之义，是说由般若不住此岸生死，由悲心不住彼岸涅槃，如其次第由不住断常的性相…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…