..续本文上一页及彼等中间，即是不住诸生死及不住寂灭涅槃。经云：“善现白佛言，世尊，何以故，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，非此岸非彼岸，彼二中间皆不可得。最极清净故。佛告善现言，三世诸法平等性故。”释彼之义，如前修法即是正说修果般若母邻近之道。

　　“知三世平等，故名般若度”释彼之义，是说三世诸法。

　　2、就退还门说小乘之体智：由初二句颂，就远离殊胜方便智慧二者门说，是附说现证无常等十六之智的修法，释彼之义，仅以自己通达，远离般若波罗蜜多悲心与智慧故，由缘有法与无法，当知即是住诸有生死，及住寂灭涅槃。后二句颂修法，彼即是附说修果般若母遥远之道。释彼之义，是说声闻等不知三世平等故，成为与真实般若波罗蜜多遥远。

　　论义是说：1、现证无常等十六之大乘见道(有法)，不住三有边者，因为以能灭三有边之般若慧任持，是大乘圣者之智故。2、彼(有法)，不住寂灭边者，因为以能灭寂灭边之悲心任持，是大乘圣者之智。3、彼(有法)，三有寂灭二者之中在胜义中皆不住者，因为以现证三有寂灭谛实空之般若慧任持，是大乘圣者之智故。4彼(有法)，于佛菩萨身中是邻近者，因为以现证三世谛实空之般若慧任持，是大乘圣者身中之智故。

　　自宗分二：一、释此中所说二种道智；二、此中所说释住三有涅槃边义。

　　一、释此中所说二种道智：观待世俗事能灭三有边之现证住种类的大乘圣者之智，是由智慧不住三有之道智的定相。譬如现证补特伽罗无我之大乘见道。观待世俗事能灭寂灭边现证住种类之大乘圣者的智，是由悲心不住寂灭边之道智的定相。譬如菩萨见道身中的大悲心。

　　二、释此中所说释住三有寂灭边义：谓以业烦恼引发的生死，即是此处所说观待世俗的三有边；此中就分位所说，是观待世俗住三有边义。彼就般若说，是此岸生死常远的定相。小乘涅槃者是此处所说观待世俗为寂灭边，安住于彼，即是此处所说观待世俗住寂灭边义。彼以悲心是离彼岸边涅槃的定相。执生死谛实，观待胜义是三有边。于生死一边所舍实执，即此中所说观待胜义住三有边义，当知由彼缘有法即是住生死。执涅槃谛实，即此中所说观待胜义的寂灭边；及于小乘涅槃所取一边执为谛实，即是观待胜义住寂灭边义，当知彼由缘无法即是住涅槃。如《道业论》云：“于三有涅槃边，观待世俗及观待胜义有二，初者以业烦恼为缘于三有结生相续是堕三有边；唯断生三有业所得的涅槃边，及得彼涅槃名堕寂灭边。三有边即三乘种性皆应灭除，彼寂灭边唯有菩萨断除。三有边前已破除，由悲心及愿力为增上受生者能修涅槃故。观待胜义随三有涅槃边者，谓于三有涅槃所舍所取执为谛实，彼由菩萨通达空性的般若慧断除。若如许声闻独觉有证法无我，则观待胜义虽非堕边，但观待世俗即名堕边。”

　　能表一切智九法之三、之四·于果般若遥远之体智；于果般若邻近之体智

　　辛二、成立彼理

　　第三、明于果般若遥远之体智

　　第四、明于果般若邻近之体智

　　安立大小乘二者于果般若母远近之因由。

　　二、安立远近之因由：

　　颂曰：彼由缘相门，非方便故远，由善巧方便，即说为邻近。

　　此中分二：一明小乘于果般若母遥远；二明大乘于果般若母邻近。

　　今初，就释经第一类义门：说明于果般若母，所缘贪著谛实的过患，即：“彼由缘相门，非方便故远”。

　　(二)明大乘于果般若母邻近，释第二类义门，说明不贪著谛实的功德，即“由善巧方便，即说为邻近”。

　　释初二句义，是说由幻师于幻化的显现事，不了知彼之自性，若由实执于有法则不显现无自性，如离善知识等方便善巧故，则由通达有事相(有法)，于声闻等不知有法体性，即无平等性智，是故彼等于佛母即遥远。释后二句义，是说菩萨从长时期中真实欢喜善知识的无倒教授，依二谛听闻等智生起的方便善巧，即能遣除于法实执错乱相者，谓遍知色等法自性，遍知平等性，是故彼等于般若母真实邻近。略明彼义：谓由无方便者即是遥远，由有方便者即是非遥远。

　　论义是说：未通达空性的声闻圣者身中，现证补特伽罗无我的智(有法)，是于果般若母遥远的一切智，因为若是一切智由远离大悲并由执相所系缚故。菩萨见道身中现证无常等十六的智(有法)，是于果般若母邻近的一切智，若是一切智，由大悲心及现证空性般若慧任持，是大乘圣者身中的智故。是故，若是一切智，远离大悲而由实执系缚，则是于果般若母遥远一切智的定相。彼与所治品一切智[23]是一义。通达小乘住种类之大乘圣者的智，谓由大悲及现证空性慧任持，是于果般若母邻近一切智的定相。彼与能治品[24]的体智是一义。初的界限，从小乘见道至小乘无学道；第二的界限，从大乘见道至佛地。

　　辛三、所治能治之差别分五：壬一、一切智相执所治；壬二、能治；壬三、果上相执所治；壬四、能治；壬五、结。

　　能表一切智九法之五·所治品一切智

　　壬一、一切智相执所治

　　三、所断与能治之差别分三：一、于体道相执所断对治；二、于果上相执之所断对治；三、彼二结尾。

　　一)于体道相执的所断对治分：所断与对治二种。

　　(一)所断：论释分三：

　　1、结合：如上所说之理，声闻独觉于果般若母遥远，缘能修的相是对治品之体，是由所治品所显示，名为结合。是说声闻等于果般若母遥远的修行，即是所治品。

　　2、根本：释彼之义

　　颂曰：色蕴等空性，三世所系法，施等菩提分，行想所治品。

　　3、解释：就词义门释，是说色等三时的有漏法及无漏法，二者一切无自体法，由缘有法(有为法)依他遍计我等见为空性，及修行想者，彼等若是能对治，以趣入颠倒，应是所断故，即是所治品。

　　论义是说：未通达空性的声闻见道身中，现证补特伽罗无我的智(有法)，是所治品的一切智，因彼一切智远离殊胜方便智慧，并由实执系缚故。此处所说的所治品有多种者，谓从色乃至一切相智的蕴等；从施乃至一切相智于空作相想；三世所属诸法于彼等作相想；施等六及三十七菩提分法，乃至一切相智中于修行道有作相想故。若是一切智，远离殊胜方便智慧，并由实执系缚，即是所治品一切智的定相。

　　能表一切智九法之六·明对治品之一切智

　　壬二、能治

　　第六明对治品之一切智。

　　释于体道上相执之对治，论释分三：

　　1、结合：诸菩萨于果般若母邻近之因由者，谓于彼相不可得，所断相反即是能对治，名为结合。是说诸菩萨的遮遣即是能对治。

　　2、根本：总则分：观待修行见的断对治，及观待行的断对治有二种。

　　(1)、观待修行见的断对治：就明对治门释彼经义。

　　颂曰：施等无我执，于此令他行，此灭贪著边。

　　是说此论正断后的对治，附说初二对治。

　　(2)观待行的断对治：释彼之义谓：“于此令他行，此灭贪著边”。是说此论正说对治后附说所断。

　　3、解释：释此论三句颂文之词义，是说由三轮清净，以通达施等无我，及自他加行趣入真实故；及破除一切贪著聚类处，即是应取故，是能对治一切行相。

　　论义是说，菩萨见道身中现证补特伽罗无我的智(有法)，是对治品一切智者，谓若是通达小乘住种类的大乘圣者的智，皆由殊胜方便智慧任持故。

　　此处所说的对治有多种者，谓于五蕴通达色等无耽著；于三世通达过去等无耽著；从施乃至一切相智，通达我执由我于此所行，于此所得皆无有耽著故。

　　此处所说有观待行的所断者，谓有能回向的心与所回向的善法，由相执回向圆满菩提的有相行故。彼的能对治者，谓以自己我施舍我持戒等已破执著，如是所行与他所化众生亦能修加行，能灭除自他一切贪著边故。是故，远离三轮有所得，则能通达于施等，行者得者皆无我已后自安住于彼，亦于其它所化众生能修加行，菩萨见道的智(有法)，如一些非声闻独觉的对治，一切行相能对治者，唯是应取故，真实趣入色等真性故；由对治贪著聚类处一切种子已破除故。通达小乘住种类的大乘圣者智，由殊胜方便任持，是对治品一切智的定相。

　　壬三、果上相执所治

　　二、释于果上相执之所断对治分四：一、贪的体性；二、是贪的因由；三、贪著的对治；四、从因由所说旁义。

　　一)贪的体性分：经说与论释二种。

　　1、经说：“尔时世尊赞善现曰：善哉善哉，汝今善能为诸菩萨说执著相，令趣大乘诸善男子善女人等，离执著相，修诸菩萨摩诃萨行。善现，复有此余微细执著，当为汝说，汝应谛听，极善思维。善现白言，唯然，愿说，我等乐闻。佛言，善现，住菩萨乘诸善男子善女人等，欲趣无上正等菩提，若于如来应正等觉取相忆念，皆是执著。”

　　2、论释分二：

　　(1)根本：

　　颂曰：执佛等微细。

　　(2)解释：就词义门释，顶礼如来等者以是福德资粮之因，虽是能对治，但由微细贪著自性，皆非一切行相，即是菩萨道所治品。

　　论义是说，就于如来真皈依处执为谛实门，顶礼赞叹及于彼等善法，就执相门回向圆满菩提(有法)，是菩萨道歧途所治品，因为彼是菩萨所应摧毁故。问曰：设若彼等是对治则与所断相违？答曰：以是福德资粮之因，虽是某些业障等的能对治，但不是能对治一切行相故无过，因为彼贪著的是微细体性故。

　　壬四、果上之能治分三：癸一、是所治品之理；癸二、正对治；癸三、旁义。

　　癸一、是所治品之理

　　二)是贪的因由分：经说与论释二种

　　1、经说：“时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为甚深，佛言如是，以一切法本性离故。世尊，如是般若波罗蜜多，皆应敬礼。佛言，如是功德多故，然此般若波罗蜜多，无造无作，无能证者。”

　　2、论释分三：

　　(1)结合：微细贪著是所治品的因由者，谓不但自性，亦有其它因由，名为结合，是说微细贪著即是所治品。

　　(2)根本：释彼…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…