..续本文上一页经义
颂曰：法道最甚深，自性远离故。
3、解释：释彼之义，何故诸法种类唯由自性空，因彼是甚深性故，所以虽缘如来亦是所治品。
论义是说，缘如来为谛实，由于是微细贪著即是所治品，何因由故诸法种类谛实唯有自性空，彼等真性即是甚深性故。所以缘如来亦需要但有言说，因为缘色等谛实不但是所治品，就是缘如来为谛实亦是所治品，如是所说是有所为故。
癸二、正对治
三)贪著的对治分：经说与论释二种：
1、经说：“世尊，一切法性，不可证觉。佛言如是，以一切法本性唯一，能证所证不可得故。善现，当知诸法一性，即是无性，诸法无性，即是一性，如是诸法一性无性，是本实性，此本实性，无造无作。善现，若菩萨摩诃萨，能如实知诸所有法一性无性，无造无作，则能远离一切实执著。”
2、论释分三：
(1)结合：于皈依如来执为谛实，彼若是微细贪著，由何对治法如是断除，名为结合，是说若尔如何断除。
(2)根本：释彼经义：
颂曰：知诸法性一，故能断贪著。
(3)解释：就词义门释，是说色等诸法唯是一性，如是名为无自性，遍知所知境与知平等性一，即能断除贪著。
论义是说，如是断除微细贪著的对治与断除理者，谓一切法无谛实之自性，由了知自性一，则能断除彼贪著故。圣者菩萨身中现证空性的智(有法)，是于果上断除实执，是彼能正对治住种类故。
癸三、旁义
四)从因由所说旁义分二：一、甚深的因由；二、难通达的因由。
(一)甚深的因由分：经说与论释二种。
1、经说：“具寿善现复白佛言，如是般若波罗蜜多，难可觉了。佛言如是，由此般若波罗蜜多，无能见者，无能闻者，无能觉者，无能知者，离证相故。”
2、论释分三：
(1)结合：若说“法道最甚深，自性远离故。”那么，诸法的住或自性甚深，是何因由，名为结合，如是诸法是由自性甚深。
(2)根本：释彼经义：
颂曰：由遣除见等，故说难通达。
(3)解释：就词义门释，由遣除识一切所缘义，说为彼自性难通达，是故说彼是甚深性。
论义是说：一切法的真性甚深的因由者，因彼难通达故。一切法谛实空(有法)，是难通达者，因超过凡夫所见的现前境，是理智获得义故。
(二)难通达的因由分：经说与论释二种。
1、经说：“世尊，如是般若波罗蜜多，不可思议。佛言如是，由此般若波罗蜜多，不可以心取，离心相故，不可以色乃至识取，离彼相故。”乃至“善现，由诸作者及色等法不可得故，如是般若波罗蜜多，无所造作。”
2、论释分三：
(1)结合：若“故说难通达。”而一切法的真性或自性，说彼难通达的因由何在，名为结合，是说云何难通达。
(2)根本：释彼经义：
颂曰：色等不可知，故为不思议。
(3)解释：就词义门释，从色等乃至十八佛不共法，自性完全不可知，许为超过思维境相，是故彼是难通达。
论义是说，一切法谛实空(有法)，由名言识难通达的因由者，因为超过名言思维境，不可思议故。从色乃至十八佛不共法，一切法的自性或真性，不是由名言识所能了知，不能作有法(有为法)境故。
壬五、结
三、彼二之总结分三：
(一)结合：如上所说之理，如是已说所治品之体智，及对治品之体智，今当明彼总结，名为结合，如是已说所治品等总结。
(二)根本：略明如前所说彼之义：
颂曰：如是一切智，所治能治品，无余诸差别，当知如经说。
(三)解释：就词义门释，一切智处如是所说之理趣，如其次第，当知即是显示声闻及菩萨等的所治品，及能对治品之差别。
论义是说，如前一切智处所说的所治与能对治品之差别，当知亦是此处所说者，因为于果般若母遥远之体智，及于果般若母邻近之体智，当知即是“色蕴等空性”等，及“施等无我执”等当知即是此处所说。此中所说的体智(有法)，于汝有对治品的一切智，及所治品的一切智二种。此处不广说所断及能对治之差别，其因由谓上已广说竟，当知亦是此处所说故。
能表一切智九法之七·一切智加行
——《般若经》四三六卷十五页至四三七卷四页
庚二、一切智加行分二：辛一、加行差别；辛二、自性
第七明体智加行
辛一、加行差别
如何修习之理趣分二：一、体智加行之自性；二、体智加行之行相或定相。
(一)体智加行之自性分：经说与论释二种。
(1)经说：“尔时，具寿善现白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨，应行般若波罗蜜多。佛言，善现，菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多时，若不行色，是行般若波罗蜜多。”
(2)论释分三：
1结合：如上已说所治品及能对治品，彼后有何因由明一切智加行道？已了知彼等所断与对治的定相，如何修彼等不可得加行？为答彼问需要解说故，名为结合，是说如是已说所治品等，修习彼等是何加行？即名“加行”。
2根本：释彼经义：
颂曰：色等无常等，未圆满圆满，及于无贪性，破实行加行。
不变无造者，三难行加行，如根性得果，故许为有果。
不依仗于他，证知七现事。
3解释分二：一正说菩萨瑜伽；二兼说引发彼理。
谓初说色等，二兼说与声闻等相反即是加行。
一切智加行有十：
一、明色等加行，经云：“菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多时，若不行色，是行般若波罗蜜多。”乃至“不行一切相智，是行般若波罗蜜多。”释彼之义谓“色等”，是说色等一切法。
二、明于彼色等无常等加行，经云：“若不行色若常若无常，是行般若波罗蜜多。”乃至“不行十八佛不共法，及一切相智。”释彼之义谓：“无常等”，是说彼等即是无常及性空等。
三、明彼色等未圆满圆满加行，经云：“复次，善现，若菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多时，不行色圆满，不行色不圆满。”乃至“不行一切相智，是行般若波罗蜜多。”释彼之义谓：“未圆满圆满”，是说各各未圆满及圆满。
四、明于彼色等无贪著加行，经云：“时具寿善现白佛言，世尊，甚奇如来应正等觉，善为大乘诸善男子善女人等，宣说执著不执著相”，“不行色若执著不执著，是行般若波罗蜜多。”释彼之义谓：“及于无贪性，破实行加行”，是说无贪性。
五、明不变加行，经云：“时具寿善现白佛言，世尊，甚深法性，极为希有，若说不说，俱不增不减。”乃至“尽寿量住赞毁虚空，而彼虚空无增无减。”释彼之义谓“不变”，是说不为他转变。
六、明无造作者加行，经云：“善现，譬如幻士，于赞毁时，无增无减，亦无忧喜，甚深法性亦复如是。”释彼之义谓“无造者”是说无造作者。
七、明所为难行，加行难行，所作难行诸加行难行，经云：“世尊，若菩萨摩诃萨，为欲成熟解脱有情，擐功德铠勤精进者，如为虚空成熟解脱。”“世尊，若菩萨摩诃萨，为拔有情出生死苦，擐功德铠勤精进者，如为举虚空置高胜处。”“世尊，诸菩萨摩诃萨，最极勇健，为如虚空所求无上正等菩提。”释彼之义谓“三难行加行”是说如其次第即一切智三智之自体，即所为、加行及所作三难行，即是所为难行、加行难行、所作难行。
八、明由得果许为有果加行，经云：“时，众会中，有一比丘，窃作是念，我应敬礼甚深般若波罗蜜多，此中虽无诸法生灭，而有戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴施设可得。”乃至“亦有佛宝法宝僧宝施设可得，亦有诸佛转妙*轮令诸有情利益安乐施设可得。”释彼之义谓“如根性得果，故许为有果”，是说由知如是根性得果不空。
九、明不依仗他缘加行，经云：“时，天帝释问善现言，大德，若菩萨摩诃萨，欲学般若波罗蜜多，当如何学。善现答言，憍尸迦，若菩萨摩诃萨，欲学般若波罗蜜多，当如虚空精进修学。”“若善男子善女人等，如佛所说安住般若波罗蜜多，即为守护。”乃至“当知一切人非人等，伺求其便，欲为损害，终不能得。”是说以他缘不能劫夺。
十、明证知七种显现事加行，经云：“时，天帝释问善现言，大德，云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，虽知诸法如幻如梦，如响如像，如光影，如阳焰，如变化事，如寻香城，。而是菩萨摩诃萨，不执是幻是梦，是响，是像，是光影，是阳焰，是变化事，是寻香城。”释彼之义谓：“证知七现事”。是说了知所变现故如梦，和合所现故如幻，相违故如阳焰，仗缘现故如响，如是现故如影像，无实所依如寻香城，无实作者如变化事。是就了知七种显现遣除门，诸菩萨随行彼彼十种加行门所说。
论义是说，在一切智处所说菩萨加行(有法)，于汝有多种，于汝通达色等无谛实的菩萨加行等有十种故。是故于世俗事体性，及差别颠倒执著，于胜义真理体性，及差别颠倒执著，随一能修对治的菩萨瑜伽，即是一切智处所说的菩萨加行的定相。若分有十种者，谓由于三种难行，为一难行加行，则有十种故。分析十种加行的因由者，谓就加行的境有十种门，作如是分别故。
是故，菩萨加行有二种者，为就境分有四；就体性分有三；就作用分有二；就证知七喻门分有一故。
一、就境分有四：谓缘世俗谛有三，缘胜义谛有一故。(一)缘世俗谛有三者：1、从差别事色等乃至一切相智，破一切法实执加行；2、从色乃至一切相智，破彼等差别无常、空、苦、乐等实执加行；3、于彼色等一一中，破功德所依圆满未圆满实执加行。(二)缘胜义谛有一者，谓破除贪著于色等有无所缘，有贪无贪实执加行。
二、就体性分有三：1、就词义说与不说，就增减门不变为主要，于般若母无分别智作业破除实执加行；2、由说赞与不赞随贪瞋等诸法无造作者自性破除造作者实执加行；3、就一切相智体性门名所为难行，道相智体性者名加行难行，一切智体性者就指示门名所作难行，破除于三种难行实执加行，或破除于…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…