..续本文上一页所作果实执加行。三难行合为一种故。

　　三、就作用门分有二：1、学般若波罗蜜多，于自己根性如实当得胜果，许为有果，得果不空，破除实执加行；2、于般若波罗蜜多，精进瑜伽的补特伽罗，由自殊胜救护不依仗他缘救护或不依靠他破除实执加行。

　　四、就证知门分有一：于识上显现境，破除七显现事实执加行。是故若是此处论义正说加行，即悉是通达大乘住种类，如由通达空性总义之理趣的菩萨加行道。此之所说若是主要的菩萨加行，悉是通达小乘住种类，如由通达无常等十六总的理趣的大乘加行道。此之所说若是主要的加行，虽然悉是此之附显加行，但不悉是此之附显，因为由实执系缚的声闻加行道，即是此之附显的加行故。

　　界限：从大乘资粮道至最后心。

　　证知七现事之义者，一切法(有法)，无谛实，是缘起故，如梦、幻、阳焰、空谷回声、影像、寻香城及如变化。七喻(有法)，无谛实者，因现象与本质少许不同故，如虚空之莲花。依彼七种譬喻通达一切法无谛实的菩萨瑜伽(有法)，是此中所说菩萨身中的加行，如前定相即是彼故。是故此等加行主要在后得智位，如《入无分别陀罗尼经》云：“以无分别见一切法如同虚空轮，由彼之后得智见一切法如幻、如阳焰、如梦等相同。”是说于菩萨后得智中内外诸法显现如梦等，而显现的因由者，如其次第：由习气识及于彼变化显现境则如梦；由眼坏之咒药和合所生则如幻；虽然无谛实而现为谛实以显现境相违则如阳焰；由依缘显现则如空谷回声；如能建立所知法影像，以谁习气如是引发显现则如阳焰，于此阳焰总即名影像，《庄严光明论》中名阳焰，《摧难略论》说，由翳眼现毛轮，有说如旋为轮等；由实无所依处显现境故如寻香城；唯由身语作用因果显现境则如变化事。由彼七种譬喻，抉择一切法无谛实。

　　能表一切智九法之八·加行相平等性

　　——《般若经》四三七卷四页至四三七卷五页

　　辛二、加行自性

　　第八明加行相平等性。

　　(二)体智加行的行相或定相分二：

　　1、经说：破执七显现事谛实之余，“善现答言，憍尸迦，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，不执是色、是受、是想、是行、是识。”乃至“不执是幻。”(有不执是色、不执属色、不执依色等，广如经说。)其义是说，由色于胜义中无自性，名不执色，由此色法如是修行不执著，于色重担(主仆)法不执著，于色利害所坏皆不执著。

　　2、论释分三：

　　(1)结合：若说加行平等性，云何在一切智的加行后，说加行平等性的因由何在？其因由谓就通达境与有境平等，需要修习加行，故加行后说平等。

　　(2)根本：释彼经义：

　　颂曰：不执著色等，四种平等性。

　　(3)解释：从词义门释，谓贪著色等，于青等色相；及色等差别戏论，通达的诸贪著一切行相皆不可得者，是由加行平等，即加行平等性。

　　论义是说，在体智处所说的菩萨加行平等性(有法)，汝有四种：1、于汝从色乃至一切相智于彼彼诸法起贪著；2、执著青黄等色等名言之因相；3、执著色等差别戏论；4、由破除通达顺抉择分之执著，是通达(证)者与所知一切法，通达在胜义中皆不可得的菩萨加行平等性故。是故，于法的体性、差别、名相事相、境与有境等，破除实执的菩萨瑜伽者，即是一切智处正说的菩萨加行平等的定相，若分有四种。

　　界限：从大乘资粮道乃至最后心。

　　能表一切智九法之九·大乘见道

　　——《般若经》四三七卷五页至四三七卷十二页

　　庚三、修加行之果之二：辛一、略标刹那；辛二、广释行相

　　辛一、略标刹那

　　第九明修习加行之果。

　　五、如是修习之果分二：

　　(一)、经说：平等性圆满。“尔时，如来威神力故，于此三千大千世界所有四大王众天，乃至净居天，各以天花檀沈香末，遥散佛上(土)，来诣佛所，顶礼双足，却住一面。”乃至“亦于此处宣说般若波罗蜜多。”谓总标十六刹那已，彼等各个分别解说。(以下广说善现白佛，慈氏菩萨成佛如何宣说般若波罗蜜多等，文广不录。)

　　(二)论释分二：

　　1、结合：若说平等性及声闻等见道，那么，在加行平等性后，说见道是何因由？因由是说，四加行平等性，就通达彼各各不混杂，就需要修习见道，如是说故。是说已通达各各加行平等性，必须修习见道，故说见道。

　　2、释义分三：一、略标见道；二、广释行相；三、不说修道之合理。

　　(1)略标见道分二：

　　1根本：就释彼经义门以略标释大乘见道十六刹那。

　　颂曰：苦等诸圣谛，法智及类智，忍智刹那性，一切智见道。

　　2解释：就词义门释，于各各谛有：法智忍、法智、类智忍、类智，如十六刹那之自体者，即是一切智处的见道。

　　辛二、广释行相

　　(2)广释行相分三：

　　1结合：云何能通达四谛忍智十六刹那行相理趣？这是从问门结合，是说何为四谛行相。

　　2根本分二：

　　〈1〉解说十六刹那：

　　颂曰：色非常无常，出二边清净，无生无灭等，如虚空离贪，

　　脱离诸摄持，自性不可说。由宣说此义，不能惠施他，

　　皆悉不可得，毕竟净无病。断除诸恶趣，证果无分别，

　　不系属诸相，于义名二种，其识无有生。

　　〈2〉略摄：即：

　　颂曰：一切智刹那。

　　3解释分二：一、正说菩萨见道；二、兼说见道。

　　一、正说菩萨见道分二：一、各各解说；二略义。

　　(一)各各解说：即是无自性故等。

　　(二)略义：如是行相，彼等一切智刹那者，即是诸菩萨的见道。

　　二、兼说见道分：与诸声闻等相反，所修无常等清净行相者，是一切智见道。彼各各解说十六行相分为：苦谛、集谛、灭谛、道谛行相四种。

　　1、苦谛四相：谓无常、苦、空、无我四相。

　　1明无常：释彼之义即：“色非常无常”是说无自性故。若胜义中远离色等常与无常，即是非常亦非无常。(以下远离等皆指胜义中)

　　2明苦：释彼之义即：“出二边”，是说由远离苦非苦性，即远离断常二边。

　　3明空：释彼之义即：“清净”，是说远离空与不空故，即是清净。

　　4明无我：释彼之义即：“无生无灭等”，是说由于非是我与无我体性，即名无生无灭，及非杂染，非清净等者，是苦谛之清净相。

　　2、集谛四相：谓因、集、生、缘四相。

　　1明因：释彼之义即：“如虚空”，是说因与非因虚妄性故，犹如虚空。

　　2明集：释彼之义即：“离贪”，是说集与非集皆不具足故，即永断烦恼及随烦恼。

　　3明生：释彼之义即：“脱离诸摄持”，是说生与不生苦都无系属，即名脱离诸摄持。

　　4明缘：释彼之义即：“自性不可说”，是说缘离苦与非苦缘皆脱离故，名为自性不可说，是集谛的行相。

　　3、灭谛四相：为灭、静、妙、离四相。

　　1明灭：释彼之义谓：“由宣说此义，不能惠施他。”是说灭与不灭皆系属故，就词义说，不能惠施于他身中。

　　2明静：释彼之义谓：“皆悉不可得，”是说无有寂静与不寂静，皆悉不可得。

　　3明妙：释彼之义谓：“毕竟净”，是说远离妙与非妙故，超过二边，毕竟清净。

　　4明离：释彼之义谓：“无病”，是说亦无出离与不出离故，名为不生一切病。是灭谛的行相。

　　4、道谛四相：谓道、理、行、出四相。

　　1明道：释彼之义谓：“断除诸恶道”，是说远离道与非道故，即断除诸恶道。

　　2明理：释彼之义谓：“证果无分别”，是说理与非理不混杂故，由所证果义，于方便无有分别性。

　　3明行：释彼之义谓：“不系属诸相”，是说脱离修行与非修行，即不系属一切法相。

　　4明出：释彼之义谓：“于义名二种，其识无有生”，是说由无出离与不出离，则所诠与能诠体性之性相，所知法与声二者，名为其识无有生。

　　(以上四谛十六行相，各有经文，尤恐文繁，故不抄录，当见《般若经》四三七卷五至七页)

　　论义是说，大乘见道智忍十六刹那(有法)，是此处正说的大乘见道，因为是此处正说的大乘谛现观故。现证四谛十六行相离戏论，是此处正说的大乘谛现观者，即是此处正说大乘见道的定相。又速能引发所超越的见道，是此处正说的能超越的谛现观，即是此处正说大乘见道的定相。若分有智忍十六刹那。

　　(3)不说修道之何理：不说修道之因由者，因为声闻的道者是由菩萨应遍了知，但不作证，所以不说修道。如《二万颂光明论》云：“于一切智无修道故。”

　　已二、总结三智

　　三、总结三智分二：经说与论释。

　　一、经说：“善现，如是般若波罗蜜多，于一切法非有自在，非无自在，不取不舍，不生不灭，不垢不净，不增不减。”又“善现，如是般若波罗蜜多，非过去，非未来，非现在，不趣欲界，不舍欲界，不住欲界。”乃至“不住无色界。”又“善现，如是般若波罗蜜多，于布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，不与不舍。”乃至“于诸佛法，不与不舍。”

　　(二)论释分三：

　　1、结合：如上已说三智圆满，其后总结三智，名为结合。如是广说后，由能摄一切义理，即名总结三智。

　　2、根本：从释彼三段经文之义而总结三智。

　　颂曰：如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。

　　3、解释：就词义门释，接着所说之理趣，此即是一切智、此即道相智、此即一切相智，如是作为此三品三种智圆满。

　　论义是说，广释三智之后，接着总结三智之因由者，谓仅由此三种相，当知是显示为希求解脱及一切智士夫，能修习一切义理故。作总结三智已于其余现观不作总结之因由者，主要是说三智能摄八现观一切义，故此中总结，于其余诸现观义亦当了知故。第一段经文(有法)，是显示一切智圆满，因为是能显示总结殊胜行品的论义故。第二段经文(有法)，是显示道相智圆满，因为是能显示总结二边清净品的经义故。第三段经文(有法)，是显示一切相智圆满，因为是能显示总结善现品…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…