..续本文上一页的经义故。
《现观庄严论》集释
(下)
任杰 翻译选编
五台山大塔院寺倡印
西元二零零二年三月·北京
《现观庄严论·选集要义释》……………………………………………………………………1
圆满一切相加行品第四……………………………………………………………………………1
释圆满一切相加行十一法之一·行相………………………………………………………1
释圆满一切相加行十一法之二·加行………………………………………………………31
圆满一切相加行十一法之三·加行功德……………………………………………………39
圆满一切相加行十一法之四·加行过失……………………………………………………43
圆满一切相加行十一法之五·加行性相……………………………………………………47
圆满一切相加行十一法之六·大乘顺解脱分………………………………………………63
圆满一切相加行十一法之七·大乘顺抉择分………………………………………………66
圆满一切相加行十一法之八·有学不退众…………………………………………………70
圆满一切相加行十一法之九·生死涅槃平等加行…………………………………………99
圆满一切相加行十一法之十·严净佛土加行……………………………………………101
圆满一切相加行十一法之十一·善巧方便加行…………………………………………102
果顶加行品第五…………………………………………………………………………………109
顶加行八法之一·暖顶加行………………………………………………………………110
顶加行八法之二·释顶顶加行……………………………………………………………112
顶加行八法之三·释忍顶加行……………………………………………………………114
顶加行八法之四·释世第一法加行………………………………………………………115
顶加行八法之五·释见道顶加行…………………………………………………………117
广释十二缘起支……………………………………………………………………………139
顶加行八法之六·释道顶加行……………………………………………………………158
顶加行八法之七·释无间道顶加行………………………………………………………171
顶加行八法之八·释遣除邪执……………………………………………………………173
渐次加行品第六…………………………………………………………………………………179
释能表渐次加行十三法……………………………………………………………………179
刹那加行品第七…………………………………………………………………………………183
释能表刹那加行四法………………………………………………………………………183
果法身品第八……………………………………………………………………………………189
释果法身四法……………………………………………………………………………………189
能表果法身四法之一·自性身……………………………………………………………195
能表果法身四法之二·智法身……………………………………………………………196
能表果法身四法之三·受用身……………………………………………………………206
能表果法身四法之四·应化身……………………………………………………………215
圣慈氏愿……………………………………………………………………………………233
《现观庄严论·选集要义释》
(下)
《现观庄严论》圣弥勒菩萨造颂
法尊法师由藏译汉
《现观庄严论疏·总义游戏海》极尊却吉坚赞大师着
任杰由藏节要译释
圆满一切相加行品第四
丁二、广释四加行分二：戊一、自在因果；戊二、坚固因果(顶加行)。
戊一、自在因果分二：已一、自在因一切相加行；已二、果顶加行。
已一、自在因一切相加行分二：庚一、一切相加行总建立；庚二、从顺解脱分释生起次第。
庚一、一切相加行总建立分三：辛一、一切相加行自性；辛二、修加行德失；辛三、加行之性相。
辛一、一切相加行自性分二：壬一、智相差别；壬二、明胜加行。
壬一、智相差别分二：癸一、略标；癸二、广释。
释圆满一切相加行十一法之一·行相
——《般若经》卷437·15-437·22页
二、广释趣入四加行支分二：一、广释自在因果支；二、广释坚固因果支。
第一、广释自在因果支分二：一、广释能自在因一切行相支；二、广释所自在果顶加行支。
一、广释能自在因一切行相支分三：一、说联系结合；二、广释一切行相法；三、品结。
(一)由联系结合：若说论身建立，谓“次一切智性，一切相现观”，是说三智后即说四加行的因由者，谓已了知初三品三智行相，所修三智行相，彼即需要由殊胜加行任持，而于此中亦需了知加行，所以三智后随即说四加行故。从四加行内，初说圆加行的因由者，谓第七品主要所说的是得坚固三智行相所得刹那加行。第六品主要所说的是为得三智行相坚固义，需得修渐次加行为前行。第五品主要所说的是得三智行相自在之果，需要得顶加行为前行。第四品主要所说的是为得三智行相自在义为修行的因，所以需要得圆加行为前行的因由，故作如是说。说名联系结合，遍知三智所自在故，亦是就一切相智、道相智及一切智略摄门，由能修三智圆满通达一切行相。
是故，就略摄三智行相，以能修般若慧任持的菩萨瑜伽，即是圆加行的定相。若分有：一百七十三法。界限从大乘资粮道乃至最后心。从略修三智行相止观双运加行，是修三智行相义。
(二)广释一切行相法分二：一、第四品主要所说是圆加行在自身中生起；二、于身中生起后修行的次第。
[一]第四品主要所说是圆加行在自身中生起分四：一、加行相；二、修加行者补特伽罗；三、加行自体；四、加行前行法。
1、加行相分二：一、经说；二、论释。
(1)经说：加行殊胜品圆满。“尔时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是无边波罗蜜多。佛言如是，譬如虚空，无边际故。”乃至“善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是无动转波罗蜜多。佛言如是，住法界故”乃至“善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是正等觉波罗蜜多。佛言如是，于一切法一行相能现觉故。”
壬一、智相差别分二：癸一、略标；癸二、广释。
癸一、略标
论释分：一、略标；二、广释；三、略义三种。
一、略标分：根本所说理；解释所说理二种。
(一)根本所说理：就释经义门略说有一百七十三种。
颂曰：“一切智差别，行相为能相，由三种智故，许行相为三。”
(二)解释所说理：就能相门释，是说于常等执持等。“一切智差别，行相为能相”谓略标行相的体性。释彼之义，谓持常等所治品，能治法性的体性，即缘无常等智之差别，建立诸行相是名性相。“由三种智故，许行相为三”谓略标行相之差别。释彼之义，谓一切智三种差别，唯许三种行相。
论义是说，就三智随一行相现起门，能修般若慧任持的菩萨瑜伽(有法)，是菩萨身中能治品智相的定相，是彼之能安立故。此处所说的智相有三种者，谓一切智之智相，道相智之智相，一切相智之智相三种故。能摧毁自己所治品的智(有法)，是此处所说能治品智相的定相，是能安立彼故。于彼菩萨身中类推。如《疏》云：“三智随一行相现起以后，名为能修的智，是此处所说能治的定相，彼是安立能治品这智的行相，若略摄类，许为三种故。”
应知自宗定相等加行分四：1、行相的认识；2、经说；3、论略摄之理；4、如何修法。
1、行相认识：此中显示所修的行相有二种者，即于彼有由所证四谛，及由能证者三智法的差别义相与智相二种故。如《金鬘论》、《明句论》云：“行相者谓差别，于佛地等法所有之差别为一。”是说杂染与清净法之差别，或显明诸差别。
2、经说：经云：“如是般若波罗蜜多，无有波罗蜜多”乃至“善现，一切法一切相能现觉故”。此中经义大致有：一切智相行相二十七，道相智行相三十六，即成六十三。一切相智的行相者，随声闻弟子有三十七，随顺菩萨有三十四，唯佛有三十九三类，即成一百一十，总成一百七十三法。
3、论略摄之理：《现观庄严论》慈氏菩萨造，说“始从无边相”等，由从此至此之间，显示一切智及一切相智行相作为一段落(章节)，于道相智行相不正作段落的因由者，谓由一切智与一切相智始终所摄，在彼之中间皆是道相智行相，密意易于了解，所以不正作段落故，即于道相智行相是得段落义者，谓离贪欲所摄，至无法自性之间，当得从义所生故。
4、如何修法：问：若尔，智相与义相，此等如何所修？答：由智相一百七十三法，于义相一百七十三法，断除增益执即是所修，即是所修的义相与智相二者。譬如若修习有为法无常，通达的心是正修故，然此中主要所修许为智相。如《金鬘论》云：“然佛说密意是从论文由加行修习行相，主要是修智相显现。”又云：“如是名修无我与大悲心是修行境，有境之体性是能修心，此二中取后者有境心为主要。”
二、广释(上三页)分二：结合与释义二种
一、结合：总明三智行相各各不分，今者说各各差别，是说总明一切行相后，今者说差别。
二、释义分三：一、广…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…