..续本文上一页释一切智行相；二、广释道相智行相；三、广释一切相智行相。

　　癸二、广释分三：子一、一切智相；子二、道相智相；子三、一切相智相。

　　子一、一切智相

　　(一)广释一切智行相分四：一、结合；二、略标；三、广释；四、略义。

　　[一]结合：明三智行相，暂且初明一切智行相，此中从了知一切为缘，此后虽有解释但取为结合。

　　[二]略标：如前所说第一段经文，就释彼之义，说一切智行相有二十七种。

　　颂曰：始从无边相，乃至无动相，三谛各有四，道中说十五。

　　[三]广释分二：一、三谛行相；二、道谛行相。

　　1、三谛分经说：从无相乃至无生有十二种行相。苦谛四相：即无常、无生、远离、不能屈伏；集谛四相即：无住、如虚空、不可说、无名；灭谛四相即：无行、不可夺、无尽和无生的行相者，如其次第有十二种，是苦谛等三谛无常等的清净定相。

　　2、道谛行相分二：一、所依道之差别；二、能依行相差别；三、就数门略义。

　　1所依道之差别：烦恼障之对治无漏道一；由一切智性亦摄独觉，是故彼等所知障之对治，是有漏修道及由无漏二者说三道相。

　　2能依行相之差别分为：四差别、五差别、六差别三种。四差别从彼三道之内，初有无漏四行相。彼中之初：谓无作者、无知者、无移转者、无调伏之行相者，如其次第是道等的清净定相。五差别者，二道有漏行相有五：如梦、如响、如影像、如阳焰、如幻五种行相，如其次第谓：无性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃之定相。总则是所知障之对治。六差别者三道无漏行相六种，谓：无杂染、无清净、无染、无戏论、无味着、无动转。此六行相如其次第，谓所知障：杂染、清净、烦恼习气、于色等戏论、自证、退转，是通达诸相各各决定的能对治。

　　3就数门略义：如是道谛十五相，于第四略义，总则，一切智相有二十七种。

　　论义是说：体智行相有二十七种者，谓依初三谛的体智行相有十二，依道谛的体智行相有十五种故。是故，由能修体智行相般若慧所任持的菩萨瑜伽，于菩萨身中体智所缘法，是邪品增益的增益对治的定相。所修体智行相之圣者身中的智，通达小乘住种类，是体智智相的定相。若分于三谛各各有四，依道谛行相有十五种，即成二十七种。初苦谛行相，谓通达无常苦空无我四种行相；集谛行相谓通达因集生缘四种行相；灭谛行相谓通达灭静妙离四种行相。后十五种下当解说。

　　是故，若烦恼障与所知障随一为主，在得解脱中能作障碍的障住种类，是烦恼障的定相。若分有六根本烦恼[25]，及二十种随烦恼[26]，主要在得一切智的中间，能作障碍的障住种类，是所知障的定相。若分有粗细二种者，谓执色外境能取分别有二种故。

　　子二、道相智相

　　二、广释道智行相分四：1、结合；2、略标；3、广释；4、略义。

　　(一)结合：体智行相之后说道相智行相，名结合。彼后说道智行相。

　　(二)略标：就如前所说释第二段经文义，就略标道相智行相三十六种门释。

　　颂曰：于因道及苦，灭中如次第，说彼有八七，五及十六相。

　　(三)广释分：1、次第断诤；2、释有次第之行相。

　　1次第断诤：依杂染品与相反另一品类，说集谛与道谛是因，苦谛与灭谛是果故，是就义理门显示。

　　2释有次第之行相：1、就数门略标；2、就体性门广释法有二种。

　　初就数门略标，明集、道、苦、灭谛如数有八种，说为应了知。

　　2、就体性门广释法分：1集谛八相是就断与对治门释；2道谛七相是就宗与合理门释；3苦谛五相是就自共相门释；4灭谛十六相是就利益门释。

　　初集谛八相是就断与对治门释：谓远离贪欲、无住、寂灭无贪、无瞋、无痴、无烦恼、无有情等行相者。如其次第是因者，谓希求、贪欲、欢喜。是集者，谓贪瞋痴。是生者谓一切分别，是缘者谓贪著有情。彼等对治谓三三一一，如是因谛有八种。

　　2道谛有七：无量、不系二边、无异、无见取、无分别、无数、无贪之行相者。如其次第启发开示一切有情为道，如开发一切有情，所有正理即是理，如是所有修行是名行，所有出离是离，彼等体性二、二、二、一，如是即是七种行相。

　　3苦谛：谓无常、苦、空、无我四相，第五无性相之行相体性，即是苦谛五相。

　　4灭谛：灭的行相体性者谓：内空、外空、内外空、由诸法灭，谓内空、外空及内外空的行相有三种。寂静行相的体性：谓假名我空、器世界、胜义、有为、无为、常断边、生死无始终、通达的无散灭除贪著，谓：空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空有八相。妙的行相由灭除遍计作者谓：自性空相。离的行相谓外境错乱的假体，由灭除相与时错乱谓：一切法空、自相空、不可得空有三相，唯出离相由自性灭，即无法自性空一相。如是灭谛相有十六种。

　　(四)略义：总则，道相智行相有三十六种。

　　论义是说：此处所说道相智行相有三十六种者，谓依集谛上的道相智有八种，依道谛有七，依苦谛有五，依灭谛有十六故。是故由能修道相智行相的般若慧任持的菩萨瑜伽，于菩萨身中道相智所缘的法，是增益颠倒品之增益对治的定相。由修能得自己方便的道相智加行力，所得的大乘圣者身中的对治智相，是菩萨圣者所许修行功能义者，是道相智之智相的定相。若分有三十六种者，谓从远离欲行相乃至无有情行相之间，是依集谛四相之道谛的智相有八种。从无量行相乃至无实质，是依道谛四相的道智之智相有七种。从无常相乃至无相自性相之间，依苦谛四相的道相智之智相有五种。从内空相至无性自性空，依灭谛四相的道相智之智相有十六种故。

　　1、依因相谓离贪欲相、无住相、寂静相有三。依集相谓无贪相、无瞋相、无痴相有三。依生相谓无烦恼相有一。依缘相谓无有情相等有一故，是集谛八种。

　　2、依道的行相谓无量相、无系二边相有二。依理之行相谓无异相、无见取相有二。依行之行相谓无分别相、无量相二种。依出离相有无贪相一种故。即是道谛七相。

　　3、依苦之行相谓无常、苦、空、无我有四相。彼四相悉是共的无相自性相有一种故。是苦谛五相。

　　4、依灭之行相有：内空、外空、内外空三智相。依静之行相有：空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空八种。依妙相有：本性空一相。依出离相有：一切法空、自相空、不可得三相。灭谛体相依出离相有：无法自性空等一相故。是灭谛十六相。

　　子三、一切相智相

　　三、广释一切相智分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　(一)结合：释道相智后说一切相智，名结合彼道相智后说一切相智相。

　　(二)根本：前说后第三段经文，释彼经义：

　　颂曰：始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，

　　弟子及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。

　　三、解释分二：

　　1略示：“始从四念住”是说佛的行相究竟者，谓就一切智三类所摄的道门，以一切相智摄尽一切圣补特伽罗故。如其数类：许诸声闻有三十七相，诸菩萨有三十四相，佛有三十九相。

　　2广释：1、广释随顺声闻弟子的一切相智相；2、广释随顺菩萨一切相智相；3、广释唯佛不共一切相智相。初如前所说释第一段经文，即是说一切智，二释第二段经文之义，即是说于道相智名对治道，释第三段经即是说一切相智的行相。

　　3略义分二：

　　一)明体性略义：此中一切相智者谓以声闻与菩萨之差别，如其次第有无漏与有漏。道智行相者谓由诸菩萨烦恼未断尽故，唯是有漏，一切相智道的行相者，以圆满正觉，烦恼所知障习气一切二相永断，则一切法不自在故唯是无漏。

　　二)说明数的略义：若总合一切行相，有一百七十三种相。从彼等内谓“始从四念住”等。

　　论义是说，一切相智之智相有一百一十种：谓随顺声闻弟子一切相智之智相有三十七；随顺圣者菩萨的一切相智有三十四；随顺佛圣者有三十九种故。是故，由自能得方便修一切相智加行力，所得的究竟智相，菩萨修佛圣者的意趣义能修习圆满，是一切相智智相的定相。若分有一百一十种，由能修相智行相以般若慧任持之菩萨瑜伽，在菩萨身中缘相智之法，是破除增益颠倒之增益对治的定相。

　　此中于一切智，首先遍观诸法道智等文，由此释随顺声闻弟子之一切相智行相。“始从四念住，究竟诸佛相”等二颂。

　　三十七菩提分法，就七类解脱，此中分二：一、略标三十七菩提分法；二、释各各体。

　　(一)略标三十七菩提法分六：

　　1、界与地之次第：初静虑中有一切三十七菩提分法。如《俱舍论》云：“初静虑一切，未至除喜根，二静虑除寻，三四中除二，前三无色地，除戒前二种，于欲界有顶，除觉及道支。”是说初静虑具三十七，未至定除喜根，有三十六；第二静虑除正思惟，有三十六；第三、第四静虑除喜与正思惟二种，有三十五种。初三无色中除正语与正业、正命、喜与思惟，有三十二。与欲界及有顶除七菩提支，及八圣道支，有二十二[27]。

　　2、修何道：若大致为缘，初三类如其次第在上中下三品资粮道中修，根力二种如次在暖顶及上品忍位中修。菩提支在见道及圣道支修道中修。如《辨中边论》、《庄严经论》、《俱舍论》中说。

　　3、差别：顺菩提分法，有三十七。即：四念住、四正勤(断)、四神足、五根、五力、七菩提支、八圣道支故。

　　4、略摄或实假之差别：三十七菩提分法就实事同类门集为十种。即：慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒、寻故。如《俱舍论》云：“此实事唯十，谓慧勤定信，念喜舍轻安，及戒寻为体。”[28]又云：“四念住正断，神足随增上，说为慧勤定，实诸加行善。”[29]

　　5、数决定：于彼菩提分法，三十七种数决定者，谓从资粮道及至佛地之间现证实事同类数决定故。

　　6、释名(训…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…