..續本文上一頁釋一切智行相；二、廣釋道相智行相；叁、廣釋一切相智行相。

　　癸二、廣釋分叁：子一、一切智相；子二、道相智相；子叁、一切相智相。

　　子一、一切智相

　　(一)廣釋一切智行相分四：一、結合；二、略標；叁、廣釋；四、略義。

　　[一]結合：明叁智行相，暫且初明一切智行相，此中從了知一切爲緣，此後雖有解釋但取爲結合。

　　[二]略標：如前所說第一段經文，就釋彼之義，說一切智行相有二十七種。

　　頌曰：始從無邊相，乃至無動相，叁谛各有四，道中說十五。

　　[叁]廣釋分二：一、叁谛行相；二、道谛行相。

　　1、叁谛分經說：從無相乃至無生有十二種行相。苦谛四相：即無常、無生、遠離、不能屈伏；集谛四相即：無住、如虛空、不可說、無名；滅谛四相即：無行、不可奪、無盡和無生的行相者，如其次第有十二種，是苦谛等叁谛無常等的清淨定相。

　　2、道谛行相分二：一、所依道之差別；二、能依行相差別；叁、就數門略義。

　　1所依道之差別：煩惱障之對治無漏道一；由一切智性亦攝獨覺，是故彼等所知障之對治，是有漏修道及由無漏二者說叁道相。

　　2能依行相之差別分爲：四差別、五差別、六差別叁種。四差別從彼叁道之內，初有無漏四行相。彼中之初：謂無作者、無知者、無移轉者、無調伏之行相者，如其次第是道等的清淨定相。五差別者，二道有漏行相有五：如夢、如響、如影像、如陽焰、如幻五種行相，如其次第謂：無性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃之定相。總則是所知障之對治。六差別者叁道無漏行相六種，謂：無雜染、無清淨、無染、無戲論、無味著、無動轉。此六行相如其次第，謂所知障：雜染、清淨、煩惱習氣、于色等戲論、自證、退轉，是通達諸相各各決定的能對治。

　　3就數門略義：如是道谛十五相，于第四略義，總則，一切智相有二十七種。

　　論義是說：體智行相有二十七種者，謂依初叁谛的體智行相有十二，依道谛的體智行相有十五種故。是故，由能修體智行相般若慧所任持的菩薩瑜伽，于菩薩身中體智所緣法，是邪品增益的增益對治的定相。所修體智行相之聖者身中的智，通達小乘住種類，是體智智相的定相。若分于叁谛各各有四，依道谛行相有十五種，即成二十七種。初苦谛行相，謂通達無常苦空無我四種行相；集谛行相謂通達因集生緣四種行相；滅谛行相謂通達滅靜妙離四種行相。後十五種下當解說。

　　是故，若煩惱障與所知障隨一爲主，在得解脫中能作障礙的障住種類，是煩惱障的定相。若分有六根本煩惱[25]，及二十種隨煩惱[26]，主要在得一切智的中間，能作障礙的障住種類，是所知障的定相。若分有粗細二種者，謂執色外境能取分別有二種故。

　　子二、道相智相

　　二、廣釋道智行相分四：1、結合；2、略標；3、廣釋；4、略義。

　　(一)結合：體智行相之後說道相智行相，名結合。彼後說道智行相。

　　(二)略標：就如前所說釋第二段經文義，就略標道相智行相叁十六種門釋。

　　頌曰：于因道及苦，滅中如次第，說彼有八七，五及十六相。

　　(叁)廣釋分：1、次第斷诤；2、釋有次第之行相。

　　1次第斷诤：依雜染品與相反另一品類，說集谛與道谛是因，苦谛與滅谛是果故，是就義理門顯示。

　　2釋有次第之行相：1、就數門略標；2、就體性門廣釋法有二種。

　　初就數門略標，明集、道、苦、滅谛如數有八種，說爲應了知。

　　2、就體性門廣釋法分：1集谛八相是就斷與對治門釋；2道谛七相是就宗與合理門釋；3苦谛五相是就自共相門釋；4滅谛十六相是就利益門釋。

　　初集谛八相是就斷與對治門釋：謂遠離貪欲、無住、寂滅無貪、無瞋、無癡、無煩惱、無有情等行相者。如其次第是因者，謂希求、貪欲、歡喜。是集者，謂貪瞋癡。是生者謂一切分別，是緣者謂貪著有情。彼等對治謂叁叁一一，如是因谛有八種。

　　2道谛有七：無量、不系二邊、無異、無見取、無分別、無數、無貪之行相者。如其次第啓發開示一切有情爲道，如開發一切有情，所有正理即是理，如是所有修行是名行，所有出離是離，彼等體性二、二、二、一，如是即是七種行相。

　　3苦谛：謂無常、苦、空、無我四相，第五無性相之行相體性，即是苦谛五相。

　　4滅谛：滅的行相體性者謂：內空、外空、內外空、由諸法滅，謂內空、外空及內外空的行相有叁種。寂靜行相的體性：謂假名我空、器世界、勝義、有爲、無爲、常斷邊、生死無始終、通達的無散滅除貪著，謂：空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空有八相。妙的行相由滅除遍計作者謂：自性空相。離的行相謂外境錯亂的假體，由滅除相與時錯亂謂：一切法空、自相空、不可得空有叁相，唯出離相由自性滅，即無法自性空一相。如是滅谛相有十六種。

　　(四)略義：總則，道相智行相有叁十六種。

　　論義是說：此處所說道相智行相有叁十六種者，謂依集谛上的道相智有八種，依道谛有七，依苦谛有五，依滅谛有十六故。是故由能修道相智行相的般若慧任持的菩薩瑜伽，于菩薩身中道相智所緣的法，是增益顛倒品之增益對治的定相。由修能得自己方便的道相智加行力，所得的大乘聖者身中的對治智相，是菩薩聖者所許修行功能義者，是道相智之智相的定相。若分有叁十六種者，謂從遠離欲行相乃至無有情行相之間，是依集谛四相之道谛的智相有八種。從無量行相乃至無實質，是依道谛四相的道智之智相有七種。從無常相乃至無相自性相之間，依苦谛四相的道相智之智相有五種。從內空相至無性自性空，依滅谛四相的道相智之智相有十六種故。

　　1、依因相謂離貪欲相、無住相、寂靜相有叁。依集相謂無貪相、無瞋相、無癡相有叁。依生相謂無煩惱相有一。依緣相謂無有情相等有一故，是集谛八種。

　　2、依道的行相謂無量相、無系二邊相有二。依理之行相謂無異相、無見取相有二。依行之行相謂無分別相、無量相二種。依出離相有無貪相一種故。即是道谛七相。

　　3、依苦之行相謂無常、苦、空、無我有四相。彼四相悉是共的無相自性相有一種故。是苦谛五相。

　　4、依滅之行相有：內空、外空、內外空叁智相。依靜之行相有：空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、無散空八種。依妙相有：本性空一相。依出離相有：一切法空、自相空、不可得叁相。滅谛體相依出離相有：無法自性空等一相故。是滅谛十六相。

　　子叁、一切相智相

　　叁、廣釋一切相智分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。

　　(一)結合：釋道相智後說一切相智，名結合彼道相智後說一切相智相。

　　(二)根本：前說後第叁段經文，釋彼經義：

　　頌曰：始從四念住，究竟諸佛相，道谛隨順中，由叁智分別，

　　弟子及菩薩，諸佛如次第，許爲叁十七，卅四叁十九。

　　叁、解釋分二：

　　1略示：“始從四念住”是說佛的行相究竟者，謂就一切智叁類所攝的道門，以一切相智攝盡一切聖補特伽羅故。如其數類：許諸聲聞有叁十七相，諸菩薩有叁十四相，佛有叁十九相。

　　2廣釋：1、廣釋隨順聲聞弟子的一切相智相；2、廣釋隨順菩薩一切相智相；3、廣釋唯佛不共一切相智相。初如前所說釋第一段經文，即是說一切智，二釋第二段經文之義，即是說于道相智名對治道，釋第叁段經即是說一切相智的行相。

　　3略義分二：

　　一)明體性略義：此中一切相智者謂以聲聞與菩薩之差別，如其次第有無漏與有漏。道智行相者謂由諸菩薩煩惱未斷盡故，唯是有漏，一切相智道的行相者，以圓滿正覺，煩惱所知障習氣一切二相永斷，則一切法不自在故唯是無漏。

　　二)說明數的略義：若總合一切行相，有一百七十叁種相。從彼等內謂“始從四念住”等。

　　論義是說，一切相智之智相有一百一十種：謂隨順聲聞弟子一切相智之智相有叁十七；隨順聖者菩薩的一切相智有叁十四；隨順佛聖者有叁十九種故。是故，由自能得方便修一切相智加行力，所得的究竟智相，菩薩修佛聖者的意趣義能修習圓滿，是一切相智智相的定相。若分有一百一十種，由能修相智行相以般若慧任持之菩薩瑜伽，在菩薩身中緣相智之法，是破除增益顛倒之增益對治的定相。

　　此中于一切智，首先遍觀諸法道智等文，由此釋隨順聲聞弟子之一切相智行相。“始從四念住，究竟諸佛相”等二頌。

　　叁十七菩提分法，就七類解脫，此中分二：一、略標叁十七菩提分法；二、釋各各體。

　　(一)略標叁十七菩提法分六：

　　1、界與地之次第：初靜慮中有一切叁十七菩提分法。如《俱舍論》雲：“初靜慮一切，未至除喜根，二靜慮除尋，叁四中除二，前叁無色地，除戒前二種，于欲界有頂，除覺及道支。”是說初靜慮具叁十七，未至定除喜根，有叁十六；第二靜慮除正思惟，有叁十六；第叁、第四靜慮除喜與正思惟二種，有叁十五種。初叁無色中除正語與正業、正命、喜與思惟，有叁十二。與欲界及有頂除七菩提支，及八聖道支，有二十二[27]。

　　2、修何道：若大致爲緣，初叁類如其次第在上中下叁品資糧道中修，根力二種如次在暖頂及上品忍位中修。菩提支在見道及聖道支修道中修。如《辨中邊論》、《莊嚴經論》、《俱舍論》中說。

　　3、差別：順菩提分法，有叁十七。即：四念住、四正勤(斷)、四神足、五根、五力、七菩提支、八聖道支故。

　　4、略攝或實假之差別：叁十七菩提分法就實事同類門集爲十種。即：慧、勤、定、信、念、喜、舍、輕安、戒、尋故。如《俱舍論》雲：“此實事唯十，謂慧勤定信，念喜舍輕安，及戒尋爲體。”[28]又雲：“四念住正斷，神足隨增上，說爲慧勤定，實諸加行善。”[29]

　　5、數決定：于彼菩提分法，叁十七種數決定者，謂從資糧道及至佛地之間現證實事同類數決定故。

　　6、釋名(訓…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…