..續本文上一頁釋)：此叁十七說名順菩提的因由者，謂盡無生智是菩提，隨順彼生起之因由作如是說故。如《俱舍論》雲：“覺分叁十七，謂四念住等，覺位盡無生，順此故名分。”[30]

　　(二)釋各各體分七類：1、于法尋伺道；2、從精勤所生道；3、定淨治道；4、現觀加行道；5、現觀聯系道；6、現觀道；7、出離道。

　　第一類于法尋伺道又分：四念住，首先于遍尋伺(觀察)法道，是所趣入四谛故。身、受、心、法，以自共相遍觀察念住有四種。

　　論義是說：于法遍觀察道(有法)，有多種者，謂有身念住、受念住、心念住、法念住等故。

　　觀察分八：1、所緣境；2、修法；3、修習之所爲；4、體性；5、差別；6、界限；7、釋名；8、修大乘念住殊勝。

　　1所緣境：念住的所緣境者，謂身受心法四種故。于身有叁，如非所依根的色聲等五境爲外身；如眼等五根爲內身；根所依色等五二俱是身故。受有叁種，有苦樂舍叁種故。心者作爲識，法者謂非受的一切心所有，及不相應行和無爲諸法。[31]如《集論》雲：“四念住所緣者，謂身受心法。”

　　安立彼四種所緣的因由者，謂諸愚(凡)夫于身執爲我所依事；于受執爲我受用事；于心執爲我事；于法貪著我等雜染，是爲斷除貪著等信等清淨故。如《集論》雲：“我所依事，我受用事，我自體事，我染淨事。”

　　2修法分：共與不共二種。一共：如何修法者，于身受心法，以自相共相各二觀察，是能修故。如《俱舍論》雲：“爲觀修念住，以自相共相，觀身受心法。”是說以止觀修四念住，觀無常苦空無我是共相；及一切有爲法無常，一切有漏皆苦，一切法空名無我，于差別事與差別法結合說爲共相。《俱舍論》雲：“依已修成滿勝奢摩他(止)，爲毗婆舍那(觀)修四念住。如何修習四念住耶？謂以自共相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自相，一切有爲皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空非我性，名爲共相。身自性者，大種造色，受心自性如自名顯，法自性者，除叁余法。”是故，自相亦于身大種及大種成身的體；于受是領受的體；心是能緣的體；法是心所等各各的體。二不共分叁：1所緣：諸聲聞獨覺唯緣自身等；諸菩薩緣自他二身故。2作意：由諸聲聞獨覺作意無常等，諸菩薩于一切法相能修不可得等故。3諸聲聞獨覺唯修離有漏身等故，諸菩薩與彼有漏離與不離二俱皆非，爲成辦不住涅槃，能作修習故。

　　3修習之所爲：如是修習有所爲者，是爲趣入四谛取舍故。由修身念住了知有漏身粗重苦性；由修受念住，謂苦樂受者，是欲離和不離之愛因故，就果門分別，愛亦是集的主要，彼是能斷除；心念住我執所依事，由觀心無常等遮止貪著。是故，由斷我無疑能作證滅而不畏懼；由修法念住，若了知一切雜染法爲所治，及一切清淨法是彼所治之能對治，了知遮止損害的方便後，能生起之理趣，由彼趣入四谛故。如《辨中邊論》雲：“粗重愛因故，事故不愚故，所入于四谛，修習于念住。”

　　4體性：于身受心法，由自共相二二觀察後能修之念與般若慧隨一所攝入道的智，是念住的定相。《集論》說體爲慧念，《俱舍論》說念住慧。

　　5差別：若分有身念住等四種。

　　6界限：從資糧道乃至佛地。

　　7釋名：由般若慧所緣念境安住不忘，名爲念住。

　　8修大乘念住殊勝：大乘念住(有法)，勝出小乘念住最殊勝者，謂修彼大乘念住以十四種殊勝故。1、所緣大乘；2、依般若慧；3、能對治十六種邪行；4、入修四谛；5、緣自他一切身等；6、身等空性作意；7、離有漏身已當得無漏身；8、受持六波羅蜜多相順；9、攝受聲聞獨覺等相順；10、知身如幻；11、知受如夢；12、知心如虛空；13、知法如雲；14、思念受生叁有作轉輪王等，若自性利根修念住則不同于小乘作意等修法，當成就無余涅槃等具足故。如《莊嚴經論》中所說[32]，廣知別處所說。如《大般涅槃經》卷第十二，聖行品第七所說。《大般若經》卷四一五，念住品所說。

　　第二類從精進所生道，四正勤(斷)，遍觀察法道之後，說從正勤生起道的因由者，謂就身等法自共相門觀察，能生起趣入斷與對治取舍的精進故，即彼念住之後由生起精勤，從勤生起之道。不善與善，已生與未生等如其次第正斷與不生，增長與生起之因，有四種正斷。

　　論義是說，從勤所生之道(有法)，有多種者謂善法未生令生，已生增長，不善法未生令不生，已生令斷除之正斷等故。

　　觀察分八：1所緣境；2如何修法；3所爲；4體性；5差別；6界限；7釋名；8修大乘正斷殊勝。

　　1、所緣境：善法清淨與不善法雜染，已生未生有四種。即是彼之所緣境。

　　2、如何修法：謂不善法未生令不生，已生令斷除；善法未生令生，已生等爲增長故生起希求，精進勤奮，善持于心，能善安立于心故。經說：生起欲樂，發起精進，善持于心，善安住于心。如《集論》雲：“生欲策勵，發起正勤，策心持心。”

　　3、所爲：能壞無余所治品；能增長無余對治品；淨治念住之垢染；速疾引發神足是有所爲故。

　　4、體性：于斷與對治能作取舍，喜發精進入道之智，是正斷的定相。是說精進爲體，如《集論》雲：“何體性謂精進”，《俱舍論》說：“安住正精進。”

　　5、差別：差別有四種。

　　6、界限：從資糧道至佛地。

　　7、釋名：若由正斷所斷，即名正斷。

　　8、修大乘正斷殊勝：大乘正斷勝出小乘正斷，特別超勝。如《莊嚴經論》雲：“諸堅固正斷，諸有身無等，由于修念住，諸過能對治。”

　　叁、第叁類定淨治道四神足：正勤所生之道後，說定淨治道之因由者，謂具足斷與對治能做取舍之精進具足者，由定令心堪忍，能引生殊勝功德事故。具足精進者能令心業堪忍，是定遍淨治之道。分爲欲、勤、心、觀之行相應的神足有四種。

　　論義是說：定遍淨治之道(有法)，有多種者，謂有欲神足、精進神足、心神足、觀神足故。

　　觀察(分析)分八：1所緣境；2修法；3所爲；4體性；5差別；6界限；7釋名；8修大乘神足殊勝。

　　1、所緣境：一身變多身、多身變一身等神變事業，即是彼所緣境。如《集論》雲：“四神足所緣者，謂已成滿定所作事。”

　　2、修法：能依八斷行對治五過患。如《辨中邊論》雲：“五過八斷行，從依止因生。”五過患者：1謂趣入修定時的懈怠障礙；2修加行時忘失教授過患；3正修時昏沈掉舉；4沈掉生起時不能作對治；5離沈掉後于定不精勤，入任運時能對治行故。如《辨中邊論》雲：“懈怠忘教授，昏沈與掉舉，不行與能行，許彼過有五。”

　　八斷行者謂有：欲、精進、信、輕安、正念、正知、思惟、舍等故。初四種是對治懈怠，後四種是後四過患的對治。彼四如其次第，建立能依所依及因果關系。欲樂者謂以勤爲前行，即是彼之所依；是故勤者是能依；所依欲的因是信，因爲深信因果若有信心，許爲等至作業故，能依勤的果者，即是輕安。因由精勤造作，令身心輕安生起安樂故。

　　3、所爲：能作種種變化，獲得一切世間出世間一切富饒有特殊所爲故。如《慈氏問品》說：“世尊，彼等是何果？佛言：是慈心清淨的果、般若清淨的果。”

　　4、體性：依對治五過患，修八種斷行成爲定的入道之智，是神足的定相。如《集論》中說：“體性是叁摩地。”《俱舍論》說是“神足定”。

　　5、差別分：欲、勤、心、觀四神足。1依身加行精進，觸心一境性叁摩地；2依相續加行精進，觸心一境性叁摩地；3依前行修習定，觸心一境性叁摩地；4依此生由他所教的般若慧，觸心一境性叁摩地。如《集論》雲：“助伴者謂欲勤心觀。”

　　6、界限：從資糧道至佛地。

　　7、釋名：就神變門說具足能往無量佛刹的功能神足，名爲神足。

　　8、修大乘神足殊勝：大乘神足勝出小乘神足特別超勝。如《莊嚴經論》雲：“堅固諸神足，性相殊勝四，自體及他等，諸義成就生。”

　　四、第四類現觀加行道五根：淨治叁摩地道後，說現觀加行道的因由者，謂所淨治欲等心能得谛現觀，由生起暖頂作如是說故。所淨治心由出生暖頂加行，于現觀加行道是暖頂體性，即是信、精進、念、叁摩地、般若慧根的行相。

　　論義是說：現觀加行道(有法)，是多種者，謂有叁十七菩提分之內的信等五根故。此中亦如前有八種：

　　1、所緣境：彼即是四谛故。此等以聖道加行所攝，即是四谛的行相故。如《集論》雲：“五根所緣者謂四聖谛。”

　　2、修法：依修所生瑜伽，以忍可四谛取舍之信，于所緣行相受持不忘之念，相續能修故。如《集論》雲：“修習者謂信根于諸谛起忍可行。”

　　3、所爲：謂速疾圓滿暖頂，速疾獲得上品忍有所爲故。如《集論》雲：“修果者謂速發谛現觀，及能修暖頂引發忍世第一法。”

　　4、體性：能生起自果聖道自在智，是叁十七菩提分法內根的定相。

　　5、差別分：信根、精進根、念根、叁摩地(定)根、般若慧根有五種故。如《集論》雲：“自體者謂信、精進、念、定、慧。”1忍可四谛取舍之信；2精進所通達四谛；3由彼爲緣于所緣行相受持不忘；4于彼四谛義心一境性；5揀擇彼等各各行相。

　　6、界限：從加行道暖位至佛地。

　　7、釋名：于生起自果聖道，若成自在即名爲根。

　　8、修大乘五根殊勝：修大乘五根勝出小乘五根特別超勝。

　　五、第五類現觀聯系道五力：現觀加行道後，說與現觀相系屬之道的因由者，謂得暖頂體性五根，以生起忍及世第一法之體五力，作如是說故。已得暖等以生起忍與世第一法，即是與現觀相屬之道，即是忍與世第一法的體性，謂有信、精進、念、定、慧力五種。

　　論義是說，與現觀相屬之道有多種，謂有叁十七菩提分之內的信等五力故。

　　觀察(分析)：1所緣境者如前；2修法者謂以前前因，趣入後後故；3所爲者謂生起見道，…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…