..續本文上一頁及速圓滿加行道後二忍與世第一法有所爲故；4體性者謂由自己的所治品不能屈服的智，是叁十七菩提分法之內清淨力的體性故；5差別者分：信力、精進力、念力、定力、慧力；6界限：從加行道忍位至佛地；7釋名者問：何故名力？謂不能由自己所治品所屈伏義，即名爲力。根力二者是有差別，清淨根能對治不信等所治品相互生起，另外與彼不混合生起能對治體性故。如《廣釋》雲：“五根五力有何差別？謂不信等所治品，與信等能對治二者相互和合生起者名根，以所治品不混合，唯獨生起能治者名力。”

　　六、第六類現觀道七覺支：聯系現觀道後，說現觀道的因由者，謂得現觀與加行相屬道的體性暖等有四，現觀道的體性是新生起谛現觀的見道，如是說故。由通達暖等四生起見谛之道。于現觀道有：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺支七種。

　　論義是說：此處所說的現觀道(有法)，有多種者，謂念菩提支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支等故。此中分九：1所緣境；2修法；3所爲；4體性；5差別；6成爲支理；7界限；8釋名；9支喻結合。

　　1、所緣境：四聖谛即是彼的所緣境。如《集論》雲：“七覺支所緣者，謂四聖谛如實性。”

　　2、修法：由念覺支所緣苦谛，尋求彼之寂靜(遠離)而住；緣集谛尋求遠離貪欲而住；緣滅谛尋求作證而住；緣道谛能尋求修習而安住故。如《集論》雲：“修習者謂依止遠離、依止無欲、依止寂靜，回向棄舍修念覺支。如念覺支乃至舍覺支亦爾。”

　　3、所爲：斷見所斷一切有所爲故。如《集論》雲：“修果者謂見所斷煩惱永斷。”

　　4、體性：能作自果菩提因，聖者身中的智，是菩提支的定相。

　　5、差別：此中有七。如《集論》雲：“自體者謂：念、擇法、精進、喜、安、定、舍。”

　　6、成爲支理：彼七支亦合爲五者：1住(所依)支；2自體支；3出離支；4利益支；5最後叁支是無煩惱(不染)支故。如《集論》雲：“念是所依支，擇法是自體支，精進是出離支，喜是利益支，安定舍是不染支。”如《辨中邊論》雲：“自體支住支，第叁出離支，第四利益支，叁種無染支。”

　　7、界限：從見道至佛地。

　　8、釋名：若是成爲自果菩提的因，即名爲菩提支。

　　9、支喻結合：此七支喻轉輪王七寶與法相等者，謂如其次第：1諸未戰勝所知境能勝；2能摧毀一切相執分別；3能成辦神通等諸功德；4諸法顯現增長能令心歡喜；5解脫勝粗重障礙生起輕安樂；6依止叁摩地成就一切所欲義；7依止根本定摧毀諸所斷，依止後得智受持正理功德故，如《莊嚴經論》所說。

　　七、第七類出離道八聖道支：現觀道後說清淨出離道的因由者，謂先未見谛新得真實見道，生起修道清淨體性出離道，作如是說故。由遍知見谛以生起修道，于清淨出離道分八：1正見、2正思惟、3正語、4正業、5正命、6正精進、7正念、8正定，此即八聖道之八種。

　　論義是說，清淨出離道(有法)，有多種者，謂正見道支等有八種故。此中如上分九：

　　1、所緣境：四谛即是彼所緣故。如《集論》雲：“八聖道支所緣者，謂即此後時四聖谛如實性。”

　　2、修法：如前故。如《集論》雲：“修習者如覺支說。”

　　3、所爲：斷除所斷煩惱，及根本智所見義，後得位能遍觀察；能了知正法；能令他信；能清淨根本煩惱障；能清淨功德定自在障的果具足故。如《集論》雲：“修果者謂分別誨示他信。”

　　4、體性：成爲自果聖道的因，聖者身中的智，是聖道支的定相。

　　5、差別：謂正見聖道支、正思惟聖道支、正語聖道支、正業聖道支、正命聖道支、正精進聖道支、正念聖道支、正定聖道支有八種。如《集論》中說“正見”等故。

　　6、集合支理趣：彼八種集合爲四者，如《集論》雲：“正見是分別支；正思惟是誨示支；正語、正業、正命是令他信支，見戒命清淨性故；正精進是淨煩惱障支；正念是淨隨煩惱障支；正定是能淨最勝功德障支。”後叁支合爲一支。當見《辨中邊論》及《莊嚴經論》所說。略義：謂正見者是分別(觀察)支，是觀察通達根本定故。誨示支者，由彼爲等起以語能(誨示)令他了悟故。彼後叁支是令他信支者，謂由名言相屬言說教誨能令見清淨，由不作非業能令戒清淨，由命(生活)以依如法允許法衣等受用，能令他信用具減缺故。後叁合爲能對治支者，謂由精進能對治修所斷煩惱，以念能對治隨煩惱昏沈掉舉，及以定引發神通最勝功德，能對治自己的所治品故。

　　7、界限：大致從修道(至佛地)。

　　8、釋名：成爲自果的聖道支，若由能行即名聖道支。

　　9、支喻結合：此聖道八支分二：(一)如經說：如轉輪王的輪寶是與法相等者。謂彼于所化衆生身中漸次轉移，彼輪從他境轉移他處與法相等，正見、正思惟、正精進和正念四者，合爲增上慧學，由彼若摧毀自己的所治品，則能斷的車輪輻條與法相等。正語、正業、正命叁支合爲增上戒學，彼叁者能作一切功德事所依，即是能令所依輪的中軸與法相等。正定者是增上定學，由彼若能攝收心所緣，即是能收集的毂辋與法相等故。

　　(二)如《寶性論》中所說：八支具足水者，由流入水器之差別，轉成爲甜酸苦味皆具足。此八聖道支以大乘中乘小乘聯系之差別，成爲妙(上)中後(下)叁種。如《寶性論》及《莊嚴經論》中所說。七覺支與八聖道支，此二雖正建立在見修二道，但從見道當獲得圓滿叁十七菩提分。解說彼等略義，如是于諸聲聞弟子，是一切智的道所依，即叁十七菩提分法。

　　二、廣釋隨順菩薩一切相智相有叁十四：明道相智的行相分二：一各各解釋；二略義。

　　(一)各各解釋說道相智等；(二)略義：如是于諸菩薩道相智之道所依的行相有叁十四種。

　　(一)各各解釋分六：1對治道；2變化道；3現法樂住道；4出世間道；5斷道；6佛道。

　　1、(第一)對治道分叁：1以道相智對治的道由見作爲對治；2以彼因由思惟的對治；3于叁界願的對治。如是體性如其次第謂空無我相之體性者是解脫門爲第一；滅與道谛之體性者爲第二；無常、苦、集谛行相之體性爲第叁。如是叁解脫門有叁種。

　　文義：自所遣除增益執，就通達無境門，自所遣除由能摧毀增益執所顯的智(有法)，是此中所說對治道的定相、是彼之能立叁法具足故。此中所說的對治道(有法)，汝有叁種者，謂于汝有叁解脫門的智有叁種故。

　　1、觀察分：《俱舍論》、《莊嚴經論》和《集論》所說理。初如《俱舍論》：“空(空叁摩地)謂空非我，無相謂滅四(滅谛四相爲無相叁摩地)，無願謂余十(無願謂緣十谛行相)，谛行相相應。此通淨無漏，無漏叁脫門。”即緣滅谛四相，緣余十谛謂色等五，男女二種，叁有爲相(除住相)，緣十相叁摩地者謂無相解脫門；緣苦空無我叁摩地者謂空解脫門叁摩地；緣其余諸谛行相叁摩地者謂無願解脫門叁摩地。[33]

　　2、如《莊嚴經論》卷十一雲：“叁叁昧行境，二種無我相，我見所依者，彼等名寂滅。無分別背舍，恒常具歡喜。”是說空解脫門、無相及無願解脫門。叁叁昧有叁種所行，一人法、二無我，是空叁昧所行；二彼人法二執所依五取蘊，是無願叁昧所行；叁彼依畢竟寂滅，是無相叁昧所行。彼叁種所取體爲叁種境界，彼叁能取體爲叁種叁昧。其義謂空定無分別，是空叁昧義。無願厭背生者，厭背義是無願叁昧義。無相恒常具歡喜樂，彼依常寂滅者，樂得義是無相叁昧義。

　　3、如《集論》雲：“十六行相中，空攝幾行相謂二，無願攝幾行相謂六，無相攝幾行相謂八。”是說緣苦谛有空無我二行相，緣苦谛下無常、苦，及緣集谛下的因集生緣四行相有六，緣滅谛下的滅靜妙離，及緣道谛下的道如行出總有八行相。如其次第謂空解脫門，無願解脫門，無相解脫門，此說與釋相順。通達一切法的體性、因、果叁法谛實空的叁摩地，名空叁摩地解脫門、無願叁摩地解脫門和無相叁摩地解脫門，說明了知叁解脫門。

　　2、(第二)變化道分爲：于變化道有色想相不壞，行相壞故，如其次第有內色，及由非色，名見諸外境色，能對治變化的障礙，此解脫有二；于色淨與不淨變化，如其次第，謂喜與不喜，雜染等對治的淨解脫門，身作證已圓滿安住，名一解脫，如是解脫門有叁種。

　　論義是說：變化(有法)，有叁種，謂于有色(具體的色)觀色解脫，于無色觀色解脫，遣除障礙淨解脫故。

　　觀察分五：一解脫所依；二能依解脫的自性；叁彼之修法；四釋名；五所爲。

　　1、解脫所依：謂身所依，由得大乘資糧道的菩薩，及不還身作證，俱分解脫的聲聞羅漢修習解脫，因爲由此等爲得色靜慮八解脫故色叁解脫，依色身修習後，修無色四解脫皆依叁界身修(修八背舍轉名八解脫)。如《俱舍論》雲：“無色依叁界，余唯人趣起。”是說滅定解脫，通依叁界所依身修起故，余唯人趣起，由教力故異生及聖者皆能現起。心所依者謂依極邊際四靜慮等生起。

　　2、能依解脫的自性分叁：一定相；二差別；叁界限。

　　(1)定相：依自己增上緣極邊際定，隨類解脫定障，能示現種種變化所顯的智，是此處所說變化道的定相。

　　(2)差別：差別有叁種。

　　(3)界限：以大乘爲緣從資糧道皆有。

　　3、彼之修法：依極邊際根本靜慮，于自己瑜伽建立有色想，如欲能修諸色好壞大小等，于自己瑜伽建立非有色想者如前修法，緣外色貪瞋分別，觀待淨不淨等諸色，以自體成就遣除分別後，能修隨欲顯現一切淨色，如欲修無色解脫滅解脫定五種。

　　4、釋名：此中說解脫的因由者，謂解脫一些定障作如是說故。

　　5、所爲：如是修習(有法)，有殊勝所爲者，因解脫能障變化的障礙等，自他利益易于成就有所爲故。

　　3、(第叁)現法樂住道：住解脫相順道的自性，無色定有四種；住寂滅道的自性，滅受想定一…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…