..续本文上一页及速圆满加行道后二忍与世第一法有所为故；4体性者谓由自己的所治品不能屈服的智，是三十七菩提分法之内清净力的体性故；5差别者分：信力、精进力、念力、定力、慧力；6界限：从加行道忍位至佛地；7释名者问：何故名力？谓不能由自己所治品所屈伏义，即名为力。根力二者是有差别，清净根能对治不信等所治品相互生起，另外与彼不混合生起能对治体性故。如《广释》云：“五根五力有何差别？谓不信等所治品，与信等能对治二者相互和合生起者名根，以所治品不混合，唯独生起能治者名力。”
六、第六类现观道七觉支：联系现观道后，说现观道的因由者，谓得现观与加行相属道的体性暖等有四，现观道的体性是新生起谛现观的见道，如是说故。由通达暖等四生起见谛之道。于现观道有：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支七种。
论义是说：此处所说的现观道(有法)，有多种者，谓念菩提支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支等故。此中分九：1所缘境；2修法；3所为；4体性；5差别；6成为支理；7界限；8释名；9支喻结合。
1、所缘境：四圣谛即是彼的所缘境。如《集论》云：“七觉支所缘者，谓四圣谛如实性。”
2、修法：由念觉支所缘苦谛，寻求彼之寂静(远离)而住；缘集谛寻求远离贪欲而住；缘灭谛寻求作证而住；缘道谛能寻求修习而安住故。如《集论》云：“修习者谓依止远离、依止无欲、依止寂静，回向弃舍修念觉支。如念觉支乃至舍觉支亦尔。”
3、所为：断见所断一切有所为故。如《集论》云：“修果者谓见所断烦恼永断。”
4、体性：能作自果菩提因，圣者身中的智，是菩提支的定相。
5、差别：此中有七。如《集论》云：“自体者谓：念、择法、精进、喜、安、定、舍。”
6、成为支理：彼七支亦合为五者：1住(所依)支；2自体支；3出离支；4利益支；5最后三支是无烦恼(不染)支故。如《集论》云：“念是所依支，择法是自体支，精进是出离支，喜是利益支，安定舍是不染支。”如《辨中边论》云：“自体支住支，第三出离支，第四利益支，三种无染支。”
7、界限：从见道至佛地。
8、释名：若是成为自果菩提的因，即名为菩提支。
9、支喻结合：此七支喻转轮王七宝与法相等者，谓如其次第：1诸未战胜所知境能胜；2能摧毁一切相执分别；3能成办神通等诸功德；4诸法显现增长能令心欢喜；5解脱胜粗重障碍生起轻安乐；6依止三摩地成就一切所欲义；7依止根本定摧毁诸所断，依止后得智受持正理功德故，如《庄严经论》所说。
七、第七类出离道八圣道支：现观道后说清净出离道的因由者，谓先未见谛新得真实见道，生起修道清净体性出离道，作如是说故。由遍知见谛以生起修道，于清净出离道分八：1正见、2正思惟、3正语、4正业、5正命、6正精进、7正念、8正定，此即八圣道之八种。
论义是说，清净出离道(有法)，有多种者，谓正见道支等有八种故。此中如上分九：
1、所缘境：四谛即是彼所缘故。如《集论》云：“八圣道支所缘者，谓即此后时四圣谛如实性。”
2、修法：如前故。如《集论》云：“修习者如觉支说。”
3、所为：断除所断烦恼，及根本智所见义，后得位能遍观察；能了知正法；能令他信；能清净根本烦恼障；能清净功德定自在障的果具足故。如《集论》云：“修果者谓分别诲示他信。”
4、体性：成为自果圣道的因，圣者身中的智，是圣道支的定相。
5、差别：谓正见圣道支、正思惟圣道支、正语圣道支、正业圣道支、正命圣道支、正精进圣道支、正念圣道支、正定圣道支有八种。如《集论》中说“正见”等故。
6、集合支理趣：彼八种集合为四者，如《集论》云：“正见是分别支；正思惟是诲示支；正语、正业、正命是令他信支，见戒命清净性故；正精进是净烦恼障支；正念是净随烦恼障支；正定是能净最胜功德障支。”后三支合为一支。当见《辨中边论》及《庄严经论》所说。略义：谓正见者是分别(观察)支，是观察通达根本定故。诲示支者，由彼为等起以语能(诲示)令他了悟故。彼后三支是令他信支者，谓由名言相属言说教诲能令见清净，由不作非业能令戒清净，由命(生活)以依如法允许法衣等受用，能令他信用具减缺故。后三合为能对治支者，谓由精进能对治修所断烦恼，以念能对治随烦恼昏沉掉举，及以定引发神通最胜功德，能对治自己的所治品故。
7、界限：大致从修道(至佛地)。
8、释名：成为自果的圣道支，若由能行即名圣道支。
9、支喻结合：此圣道八支分二：(一)如经说：如转轮王的轮宝是与法相等者。谓彼于所化众生身中渐次转移，彼轮从他境转移他处与法相等，正见、正思惟、正精进和正念四者，合为增上慧学，由彼若摧毁自己的所治品，则能断的车轮辐条与法相等。正语、正业、正命三支合为增上戒学，彼三者能作一切功德事所依，即是能令所依轮的中轴与法相等。正定者是增上定学，由彼若能摄收心所缘，即是能收集的毂辋与法相等故。
(二)如《宝性论》中所说：八支具足水者，由流入水器之差别，转成为甜酸苦味皆具足。此八圣道支以大乘中乘小乘联系之差别，成为妙(上)中后(下)三种。如《宝性论》及《庄严经论》中所说。七觉支与八圣道支，此二虽正建立在见修二道，但从见道当获得圆满三十七菩提分。解说彼等略义，如是于诸声闻弟子，是一切智的道所依，即三十七菩提分法。
二、广释随顺菩萨一切相智相有三十四：明道相智的行相分二：一各各解释；二略义。
(一)各各解释说道相智等；(二)略义：如是于诸菩萨道相智之道所依的行相有三十四种。
(一)各各解释分六：1对治道；2变化道；3现法乐住道；4出世间道；5断道；6佛道。
1、(第一)对治道分三：1以道相智对治的道由见作为对治；2以彼因由思惟的对治；3于三界愿的对治。如是体性如其次第谓空无我相之体性者是解脱门为第一；灭与道谛之体性者为第二；无常、苦、集谛行相之体性为第三。如是三解脱门有三种。
文义：自所遣除增益执，就通达无境门，自所遣除由能摧毁增益执所显的智(有法)，是此中所说对治道的定相、是彼之能立三法具足故。此中所说的对治道(有法)，汝有三种者，谓于汝有三解脱门的智有三种故。
1、观察分：《俱舍论》、《庄严经论》和《集论》所说理。初如《俱舍论》：“空(空三摩地)谓空非我，无相谓灭四(灭谛四相为无相三摩地)，无愿谓余十(无愿谓缘十谛行相)，谛行相相应。此通净无漏，无漏三脱门。”即缘灭谛四相，缘余十谛谓色等五，男女二种，三有为相(除住相)，缘十相三摩地者谓无相解脱门；缘苦空无我三摩地者谓空解脱门三摩地；缘其余诸谛行相三摩地者谓无愿解脱门三摩地。[33]
2、如《庄严经论》卷十一云：“三三昧行境，二种无我相，我见所依者，彼等名寂灭。无分别背舍，恒常具欢喜。”是说空解脱门、无相及无愿解脱门。三三昧有三种所行，一人法、二无我，是空三昧所行；二彼人法二执所依五取蕴，是无愿三昧所行；三彼依毕竟寂灭，是无相三昧所行。彼三种所取体为三种境界，彼三能取体为三种三昧。其义谓空定无分别，是空三昧义。无愿厌背生者，厌背义是无愿三昧义。无相恒常具欢喜乐，彼依常寂灭者，乐得义是无相三昧义。
3、如《集论》云：“十六行相中，空摄几行相谓二，无愿摄几行相谓六，无相摄几行相谓八。”是说缘苦谛有空无我二行相，缘苦谛下无常、苦，及缘集谛下的因集生缘四行相有六，缘灭谛下的灭静妙离，及缘道谛下的道如行出总有八行相。如其次第谓空解脱门，无愿解脱门，无相解脱门，此说与释相顺。通达一切法的体性、因、果三法谛实空的三摩地，名空三摩地解脱门、无愿三摩地解脱门和无相三摩地解脱门，说明了知三解脱门。
2、(第二)变化道分为：于变化道有色想相不坏，行相坏故，如其次第有内色，及由非色，名见诸外境色，能对治变化的障碍，此解脱有二；于色净与不净变化，如其次第，谓喜与不喜，杂染等对治的净解脱门，身作证已圆满安住，名一解脱，如是解脱门有三种。
论义是说：变化(有法)，有三种，谓于有色(具体的色)观色解脱，于无色观色解脱，遣除障碍净解脱故。
观察分五：一解脱所依；二能依解脱的自性；三彼之修法；四释名；五所为。
1、解脱所依：谓身所依，由得大乘资粮道的菩萨，及不还身作证，俱分解脱的声闻罗汉修习解脱，因为由此等为得色静虑八解脱故色三解脱，依色身修习后，修无色四解脱皆依三界身修(修八背舍转名八解脱)。如《俱舍论》云：“无色依三界，余唯人趣起。”是说灭定解脱，通依三界所依身修起故，余唯人趣起，由教力故异生及圣者皆能现起。心所依者谓依极边际四静虑等生起。
2、能依解脱的自性分三：一定相；二差别；三界限。
(1)定相：依自己增上缘极边际定，随类解脱定障，能示现种种变化所显的智，是此处所说变化道的定相。
(2)差别：差别有三种。
(3)界限：以大乘为缘从资粮道皆有。
3、彼之修法：依极边际根本静虑，于自己瑜伽建立有色想，如欲能修诸色好坏大小等，于自己瑜伽建立非有色想者如前修法，缘外色贪瞋分别，观待净不净等诸色，以自体成就遣除分别后，能修随欲显现一切净色，如欲修无色解脱灭解脱定五种。
4、释名：此中说解脱的因由者，谓解脱一些定障作如是说故。
5、所为：如是修习(有法)，有殊胜所为者，因解脱能障变化的障碍等，自他利益易于成就有所为故。
3、(第三)现法乐住道：住解脱相顺道的自性，无色定有四种；住寂灭道的自性，灭受想定一…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…