..续本文上一页种，如是有五种。
论义是说：见法乐住道有五(现前安住法味五根静虑)，于无色解脱有四，灭尽解脱有一种故。圣者菩萨于此定(有法)，有所为者，谓自己从现法乐住门，安立他成熟解脱有所为故。是故得解脱任持的补特伽罗身中粗烦恼未坏的智，是现法乐住道的定相。差别有五：1灭尽定与2灭解脱是一义，谓3八解脱诸圣者菩萨能生出世道的体性，4由灭定出世道力，5说为所得的世间道。
4、(第四)出世间道：谓出世间道四静虑及四无色、灭尽定有九种。
论义是说：出世间道从言诠正理门分有多种，此中有出世间道的四静虑、出世间道的四无色，及灭尽定等故。观察此处，有声闻部解释、唯识宗解说、及应成宗解说、自续宗解说有四宗。(此处不录)
此中分四：一定相；二差别；三界限；四释灭尽定的建立。
一、定相：所破事细微意识上，破除粗分所破相应所显的住种类，圣者身中的定属不相应行，是灭尽定的定相。
二、差别：就所依身门有：声闻、独觉和大乘三种灭尽定；就体性门分有渐次灭尽定和超越灭尽定二种；就受异熟理趣门分有已生受、及数次他受、及不定出现异熟三种。
三、界限：从不还身作证乃至佛地。
四、释灭尽定之建立分八：1 以何补特伽罗入定；2依何定；3依何道；4以何作意；5破除何所破；6观察是何体性；7定若干时间；8于何界入定。
初三种是说所依身及所依心的时间。
4以何作意：诸小乘以粗受想厌倦意，苦与忧愁等受，及诸颠倒行所见病疮疾苦，灭彼等之寂灭者犹如涅槃，就观察门入灭定，为涅槃的义利入此定故。如《集论》云：“由住寂灭想为前行作意。”诸大乘者以慈心悲心的意乐入灭定故，菩萨唯独利他入定故，获得勤三摩地圆满已，为了于他宣说教法不颠倒义，入彼灭定故。
5破除何所破：在欲界入灭定时，灭定的所破是六识聚，色界四识聚，无色唯一识。是说欲界六识聚，色界除鼻舌二识有四识，无色界除一切根识，唯有一识故。
6观察是何体性：灭尽定者谓有漏与无漏二者内是无漏。如《集论》云：“灭尽定者应说为无漏。”彼就假实二者内是假有故，如《略论》云：“应知是假有。”彼就善不善无记等三种之内是善法，是善等起心(出发点)故，由善等起心力所得故，《俱舍论》中说是“善”。
7定若干时间：诸小乘自己引发若干时间中入定，诸菩萨不决定时边，由彼以所化众生的意乐相顺而入灭定故，譬如法涌菩萨说，常啼菩萨为正法生起稀有甚深等想故，乃至七年中入一三摩地灭定故。《大悲白莲华经》中说：“一生补处菩萨以入灭定心，能超过十劫。”如是说法有多种。
8于何界入定：有依三界身入灭尽定者，谓非坚固，诸入灭定的识有六识聚、四识和一识，如其次第有欲界、色界和无色界。
5、(第五)能断道：断道无间道的行相，谓以四谛所摄不具烦恼的定相有四。
论义是说：此处所说的断道(有法)，有多种者，谓有所缘四谛无间道苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍四相故，是故成为自己面前所断的障，能正对治的无漏智，是无间道的定相。成为自己正受，在无间道前(方面、面前)解脱障的根本智，是解脱道的定相。
6、(第六)佛道：佛道有施等波罗蜜多十种。
论义是说：此处所说的佛道有十种者，谓从施波罗蜜多至智波罗蜜多十种故。是故能趣入佛地之道住种类的智，是佛道的定相。若分有十波罗蜜多的修法加行十种。
三、广释唯佛不共的一切相智行相有三十九种。此中分三：略示；二广释；三略义。
(一)略示：一切相智的行相者，最极殊胜生起故，是唯一不共之道。
论义是说：佛力等七类有法，是不共一切相智的行相，是最极殊胜究竟的智故。自己能得方便由修一切相智加行力，若所得的究竟智相，佛子于佛圣者所许义(义趣、密意)能圆满修习，是一切相智之智相的定相。此分七类：一、佛十力；二、四无所畏；三、四无碍解；四、十八佛不共法；五、真如行相；六、自然行相；七、佛的行相。
(二)广释分四：一、功德殊胜差别；二、彼等功德之自性；三、彼是何等；四、是何所为。
{一}、功德殊胜差别分四：一、十力；二、四无所畏；三、四无碍解；四、十八佛不共法。
第一类十力：1处非处智力；2业异熟智力；3种种解智力；4种种世间界智力；5胜根非胜根智力；6趣一切道智力；7染净智力；8宿住随念智力；9生死智力；10漏尽智力有十种。
论义是说：于佛力有十种，1从处非处智力至漏尽智力有十种故。是故依止自己的增上缘，极边际静虑，能映蔽自己的所治品所显的究竟智，是佛力的定相。此中分：身力、语力和意力有三种。初身分：如如来身具有那罗延力(无爱子力)。《宝性论》云：“无爱子力坚固身。”《俱舍论》云：“身那罗延力，或节节皆然，象等七十增。”[34]
2语力：如来语力具有六十种韵音者，如《庄严经论》云：“如来语者无边际，六十支音不思议。”(汉译《不思议秘密大乘经》中说六十四种梵音，藏文经中说六十种。)
3意力有十：处非处智力；业异熟智力；种种胜解智力；种种世间智力；胜劣根智力；趣一切道智力；染净智力；宿住随念智力；生死智力；漏尽智力故。《宝性论》云：“处非处诸业，异熟胜劣根，诸界及胜解，诸趣道静虑，烦恼净无垢，宿处随念力，天眼及寂静，十种智慧力。”何故名力？谓自己的所治品不能屈服，犹如百施金刚杵之因由如是说故。《宝性论》云：“力金刚摧无明障。”十力的初六种者如百施金刚杵，由彼能摧如非天甲胄之所知障故。其三种如百施金刚杵，彼三如墙能摧定障故。其后一种如百施金刚杵，能摧如树的烦恼障故。如《宝性论》云：“力等中力六，由三一如次，所知障定障，灭除诸习气，如铠甲墙树，穿孔毁断故。”
第二类四无所畏：一、自云我成正觉无能如法攻难，谓智无所畏；二、为利他故宣说烦恼障所知障解脱障与一切智，无能如法攻难。谓说障道无所畏；三、说一切智等道定出生三菩提，无能如法攻难。谓说出离道无所畏；四、自云我已尽一切漏，无能如法攻难。谓说自己断德圆满无所畏。
论义是说：无畏者有四，谓以自利为缘说断德圆满无所畏，说证德圆满无所畏。以利他为缘说障道法无所畏，说出离道无所畏等故。依止自己增上缘极边际静虑，宣说正法，在眷属中无畏惧所显的究竟智，是无畏的定相。分为：在眷属中说我已成佛，同法无能攻难，为自利证德圆满无所畏。说我漏尽永断无余障碍，同法无能攻难，为自利断德圆满无所畏。说贪欲等障此等能障三乘，无能攻难，为利他断障法无所畏。由说一切智道相智的道，是出离生死与小乘，无能攻难，为利他说出离道无所畏。问：何故名无畏？谓由狮子与法相应的义，名无所畏。如《宝性论》中说：“四种无畏众中如狮子。”又云：“法身菩提皆圆满，一切障碍能灭除，说障道法说灭除，无所畏俱有四种。”
第三类四无碍解：谓异门差别，法义，境语，法差别境，如其次第谓有法、义、词、辩无碍解四种。其义是说：无碍解有四种。此中有法、义无碍解，词、辩无碍解故。依止自己增上缘极边际静虑，所说能说，以永断贪著所显的究竟智，是为一切相智的智相之无碍解的定相。若分有：于十二分契经等能诠的名相异门差别境，无有味着及所知障阻碍转的法无碍解行相；于十二分教所诠诸法、自相共相境，即如前的义无碍解；属于六道众生的语言或境，即各各语言境，如前的词无碍解；为他宣说故，于法等现行诸法，实有假有等体性及行相所显的境，即如前的辩无碍解。如《庄严经论》云：“所要及能依，所说经善说，智慧无阻碍，顶礼善说尊。”
第四类十八佛不共法：如来无错失狂乱行，杂乱语(无卒暴音)，损坏念(不忘失念)，意不等持(无不定心)，异想(无种种想)，无不择舍的行相有六种。希(欲)求(志欲无退)，精进(正勤无退)，念(念无退)，定(等持无退)，慧(慧无退)，解脱无退的行相有六种。一切身语意诸事业为前行随智而转的行相有三。于过去未来现在无着无障碍智的行相有三。如是为十八佛不共法的清净行相。
论义是说：佛不共法有十八种者，以行所摄有六；以证所摄有六；以事业所摄有三；以智所摄有三种故。此处分：总示与别释三时的建立二种。
初总示：依止自己的增上缘极边际静虑，与以下诸圣者功德种类及少许部类不共所显的究竟智，是佛不共法的定相。如分：由行所摄有六；由证所摄有六；由事业所摄有三；由智所摄有三。
一、由行所摄(集合)有六：1如来不与醉象(黑蛇践踏)等错乱同行之身业清净；2不在稠林(道路上)发狂叫声等之语业清净；3不忘失所作迟误等念清净；4一切时中无(无时)不住意等舍；5生死涅槃或三有寂灭，于胜义中不同及持寂灭之无异想；6调伏有情时等无不观察放舍的行相者谓意业清净故。
二、由证所摄有六：1如来于一切时中作有情利益，于大慈大悲心等法，欲乐不断生起的希求不退的行相；2为一一有情故，往来于无数世间中精进不退；3佛从三时一切有情心行，调伏方便等安立念道，其后需要意乐之念不退；4安立一切法真如平等三摩地不退；5一切有情心行说法的智无尽般若慧不退；6乃至尽生死(轮回)中作一切的利益无尽解脱不退的行相有六种故。
三、事业所摄有三：以放光等调伏有情身业(事业)；随顺一切有情意乐等教授的语业；永断无余习气具大慈心的意业，以智为先之因所生智为前行，以智俱有因智随行的行相有三种。
四、由智所摄有三：过去未来现在所生的一切法的智无碍，以一切智无碍智的行相有三。如《宝性论》云：“无错无卒暴，证念无忘失，无种种异想，无不作择舍。由欲精进念，慧解脱解脱，智观不退失，业者…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…