..续本文上一页智前导。于时智无碍，如是此十八，不共他功德。”何故名不共？如无为如虚空，彼四大种与性相皆住不共。与以下诸圣者功德种类，及少许部类亦皆不共，作如是说故。如《宝性论》云：“如来不共如虚空。”

　　二、别释三时建立：(此各宗所说不必译录)

　　{二}、第五类真如行相，彼等功德之自性：一切佛所说的真如。

　　论义是说：真如常不起以为方便，根本智(有法)，为一切相智的智相，是真如行相的定相，能安立彼故。一切佛所说的真如无垢清净，是由自性涅槃故，佛出世由某些所化众生的差别，仅除说一乘三乘，无不宣说真如故。

　　{三}、第六类自然行相(彼是何自然行相)：一切法转移自然。其义者，一切相智(有法)，是为一切相智自然行相者，谓以转一切*轮获得自在所显的究竟智，即是自然行相的定相。

　　{四}、第七类佛的行相：(是何所为)一切行相圆满正等菩提(觉)的佛行相有三种，其义为：一切相智(有法)，此中所显是佛的行相，如所有尽所有一切法，现前一切行相者，谓现前圆满正等菩提，是证德究竟的智故，彼即是佛行相的定相。

　　(三)略义：如是诸佛的行相，一切相智道所依的行相者有三十九种。

　　此中一切智的行相义者，谓声闻圣者身中的一切智行相有二十七(就四谛)，名无烦恼漏的因由者，谓有学声闻圣者，以所断烦恼障为主，作如是说故。圣者菩萨身中一切智行相有二十七(就四谛)，假名有烦恼漏之因由者，谓圣者菩萨不以所断烦恼障为主故，因圣者菩萨身中道相智行相有三十六，假名有烦恼漏，即是因相故。一切相智的智相有一百一十(有法)，唯是无漏，因为二障习气永断故。

　　释圆满一切相加行十一法之二·加行

　　——《般若经》卷438·1-439·9页

　　壬二、明胜加行分二：癸一、积善根之身；癸二、正明加行。

　　癸一、积善根之身

　　二、释修加行者补特伽罗分：经说与论释二种。

　　(一)经说(438-439·9页)。经云：“时天帝释作念言，若善男子善女人等，得闻般若波罗蜜多甚深经法门名字一经耳者。”乃至“亲近供养，发宏誓愿，种诸善根，多善知识之所摄受。”

　　(二)论释分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　一)结合：论身建立，谓“行相诸加行”等。加行行相之后说修加行者补特伽罗的因由者，谓以上所说一切相智行相，彼等虽是由殊胜加行任持有所为，但彼无有修加行者补特伽罗即不能修，以如是因由所说故。由殊胜加行，需要修诸行相，然彼等不能说无有修加行者，于听闻等法器即名修加行者。

　　二)根本：释彼经义

　　颂曰：昔承事诸佛，佛所种善根，善知识摄受，是闻此法器。

　　亲近佛问答，及行施戒等，诸胜者许此，是受持等器。

　　三)解释：就词义门释，有过去现在出世的诸佛等。于此经、根本、解释诸义有：听闻般若母，佛问答，受持，如理作意四种。今初听闻般若母：经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经耳者，皆于往昔承事诸佛如来善根所生。”释彼经义，即“昔承事诸佛”等四句，于过去现在出世诸佛，总则是由善根生长而修治，如其次第如是行相性相，是听闻此般若母教典之法器，为诸佛等所许。

　　2、佛问答经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经于耳，能受持读诵，如理思惟，为他演说，或能随力如说修行，皆承事诸佛”等，释彼经义，谓“诸胜者许此，是受持等器”。谓于诸如来以身等承事令生欢喜，即是受持法器，是诸佛等所许。

　　3、受持：经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经于耳者，是往昔于如来应供正等觉，亲近请问，依止承事”等，释彼经义，谓遍请问受持，“是受持等器”是说遍请问疑义，及受持不忘。

　　4、如理作意：经云：“若善男子善女人，于此般若波罗蜜多一经于耳者，皆于往昔于诸佛所修行施波罗蜜多，修行戒波罗蜜多，修行忍波罗蜜多，修行精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，彼等于俱胝诸佛修行般若波罗蜜多。”释彼经义谓“及行施戒等”许诸人等是如理作意的法器。是说修行施等十波罗蜜多，以诸善知识的加持者，是如理作意的法器，是诸佛所许。

　　论义是说：菩萨资粮道(有法)，是听闻般若母的法器，是有大乘善知识有依怙，往昔承事诸佛等内外二缘具足的菩萨故。是故具足内外二缘，是此处正说的菩萨，是此处正说修加行者所依补特伽罗的定相。若分有：1缘如来能修宫殿等于诸佛所作殊胜事业；2于诸佛乞食供献等善根生长；3由依怙大乘善知识遍摄持之差别有三种。

　　1听闻般若母主要词义之法器；2就依止诸佛承事门，心受持般若母词义之法器；3承事诸佛，遍请问疑义受持法义不忘之法器；4由承事诸佛修施等行相如理作意之法器有四种。若是修加行者补特伽罗，不悉是菩萨，因为声闻资粮道，彼是修加行者的补特伽罗故，但不是修圆加行道的补特伽罗，若是修圆加行道，必须是菩萨故。

　　壬二、正明加行

　　三、释加行自性分二：一、经说；二、论释。

　　(一)经说，在修加行者处，“天帝释白佛言，世尊，如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多及加行问答，憍尸迦，此智慧辩才亦是佛加持所生，憍尸迦，是故心识执持，我应为汝说。”

　　(二)论释分三：

　　一、结合：论身建立说“行相诸加行”，是说修加行者后说加行的因由者，谓如是彼修加行者补特伽罗，需修加行作如是说故，名为结合。如是说加行者后名为加行。

　　二、根本：大乘加行分为二十种

　　颂曰：不住色等故，遮彼加行故，彼真如深故，此等难测故，

　　此等无量故，劬劳久证故，授记不退转，出离及无间，

　　近菩提速疾，利他无增减，不见法非法，色等不思议，

　　色等诸行相，自性无分别，能与珍宝果，清净及结界。

　　三、解释：就词义门说，是说名为色等无自性等，就彼等略义说，有二十种加行。

　　此中就加行自性门分：一、生起加行理趣；二、生长加行有二种。

　　一、生起加行理趣分五：1、不住色等加行；2、破除加行住之加行；3、甚深加行；4、难测量加行；5、无量加行。

　　1、不住色等加行：经云：“憍尸迦，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不住于色，何时不住于色，尔时能行色瑜伽。”释彼经义谓“不住色等故”由色等无自性则不住，以如是通达如数不住色等地。

　　2、破除加行住之加行：“憍尸迦，菩萨摩诃萨不作色加行，何时不作色加行，尔时即能观行于色。”释彼经义谓“遮彼加行故。”谓于色等不作加行即是加行及不加行。

　　3、甚深加行：经云：“尔时舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深，佛言如是，舍利子，色真如甚深故，般若波罗蜜多最为甚深。”释彼经义谓“彼真如深故”。是说由色等真如性甚深，名甚深加行。

　　4、难测量加行：经云：“舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多难可测量，佛言如是，舍利子，色真如难测量故，般若波罗蜜多难测量。”释彼经义谓“此等难测故。”是说难测量，及难测量加行。

　　5、无量加行：经云：“舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为无量，佛言如是，舍利子，色真如无量故，般若波罗蜜多亦无量。”释彼经义谓“此等无量故”是说名为无量，是无量加行，总有五种。

　　二、生长加行分十五：1设大劬劳长时难通达加行；2得授记加行；3不退转加行；4出离加行；5无间加行(无中断、无间断)；6近菩提加行；7速疾加行；8利他加行；9无增减加行；10不见法非法等加行；11不见色等不思议加行；12无分别加行；13能与宝果加行；14清净加行；15结界(界限)加行。有十五种。

　　1设大劬劳长时难通达加行：“尔时舍利子白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，既最甚深难测难量，难可信解，不应在新学大乘菩萨前说，恐彼闻此般若波罗蜜多，其心惊惶，恐怖犹豫，不能信解。”释彼经义谓“劬劳久证故”。谓于般若惊怖，则于修行次第，要长久设大劬劳乃能成等正觉。

　　2得授记加行：“时天帝，复问具寿舍利子言，大德，颇有菩萨未受无上大菩提记，闻说如是般若波罗蜜多，心不惊怖，不恐不怖，不犹豫否？舍利子言有，憍尸迦，是菩萨摩诃萨，不久当授大菩提记。”于般若不惊惶，不恐怖，或“不过一佛二佛所，定当得授大菩提。”释彼经义谓“授记”，名为修行不恐怖等，当得授记。

　　3不退转加行：“佛言，若善男子善女人，听闻甚深般若波罗蜜多，听已修行，彼等善根成熟。”乃至“如理作意，彼等当授无上菩提记。”释彼经义谓“不退转”，名真实受持修行具足者，即名不退转。

　　4定出离加行：“世尊，譬如有人，游涉旷野，经过险路，百逾缮那，或二或三，或四五百，见诸城邑王都前相，谓放牧人围林田等，见诸相已，便作是念，城邑王都，去此非远”(当得授记，近大菩提)。释彼经义谓：“出离”。是说断除障碍留难法，修行具足者决定出离。

　　5无间加行：“时舍利子复白佛言，世尊，譬如有人，欲观大海，渐次往趣，经于多时，不见山林，便作是念，今睹此相，大海非远，所以者何，失近海岸，地必渐下，定无山林，彼人尔时，虽未见海而见近相，欢喜踊跃，我速定当得见大海。”释彼义谓“无间”，是说恒常修法引发具足者名无间加行。

　　6近菩提加行：“世尊，譬如春时，花果树等，陈叶已落，枝条滋润，众人见已，咸作是言，新花果叶，当出不久，所以者何，此诸树等新花果叶先相现故，赡部洲人，男女大小，见此相已，欢喜踊跃。”释彼经义谓“近菩提”，名无漏法新所依，圆满正等菩提相近，名近菩提加行。

　　7速疾加行：“世尊，譬如女人，怀孕渐久，其身转重，动止不安，饮食睡眠，悉皆减少，不喜多语，厌常可作，受苦痛故，众事顿息，有异女人，见是相已，即知此女，不久产生。”释彼经义谓“速疾…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…