..续本文上一页”，是说果法身现当成就，速疾圆满现证菩提，名速疾加行。

　　8利他加行：“尔时具寿善现白佛言，世尊，甚奇如来应正等觉善能摄受诸菩萨摩诃萨，善能付嘱诸菩萨摩诃萨，佛告善现，如是如是，如汝所说，何以故，善现，诸菩萨摩诃萨，求趣无上正等菩提，为多有情得利乐故。”释彼经义谓“利他”，是说转妙*轮修行，名利他加行。

　　9无增减加行：“具寿善现复白佛言，甚奇世尊，稀有善逝，是菩萨摩诃萨，成就如是大功德聚，为欲饶益一切有情，修行如是甚深般若波罗蜜多，求证无上正等菩提，转妙*轮，利乐一切，世尊，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，令速圆满。佛告善现，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，不见色若增若减。”释彼之义谓“无增减”，是说不见增减修行具足者名无增无减加行。

　　10不见法非法加行：“复次善现，若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，不见(真实中不见)是法，不见(真实中不见)是非法。”释彼之义谓“不见法非法”，是说欲界不可得加行具足者，名法非法等不可得加行。

　　11不见色等不思议加行：“善现复白佛言，世尊，如来所说不可思议，佛告善现，色不可思故，如来所说不可思议。”释彼之义谓“色等不思议”，于色等不思议行相无有贪著修行具足者，是破除色等不思议行相加行。

　　12行相无分别加行：“尔时具寿善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，义趣甚深，谁能信解，佛告善现，若菩萨摩诃萨，久已修行六波罗蜜多，久植善根，多供养佛，事多善友，是菩萨摩诃萨，能信解此甚深般若波罗蜜多。”(439·1页)乃至“一切相智甚深故，般若波罗蜜多甚深。”释彼经义谓“色等诸行相，自性无分别”，是说色及色相与色自性皆无分别修行具足者，是于色等法行相无分别加行。

　　13能施果宝加行：“善现白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多是大宝聚，是大宝聚故，能与有情预流果，一来果，不还果，阿罗汉果，独觉菩提，无上正等菩提。”释彼经义谓“能与珍宝果”，是说最初见果修行具足者，名施大珍宝果加行。

　　14清净加行：“善现复白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，是清净聚，佛言如是，善现，色清净故。”释彼经义谓“清净”，是说色清净修行具足者名清净加行。

　　15结界加行：“尔时善现复白佛言，甚奇世尊，希有善逝，如是般若波罗蜜多，以极甚深，多诸留难，而今广说，留难不生，佛言，善现，如是如是，如汝所说甚深般若波罗蜜多，多诸留难，佛神力故，今虽广说，留难不生。”释彼经义谓“结界”，长年不舍精进修行具足者，名结界(界限)加行。

　　总集论义，此处所说的菩萨加行有二十种，就加行自性门分：加行生起理趣有五；生长加行有十五种故。

　　总义分四：一、定相；二、差别；三、次第；四、界限。

　　定相：缘空性以止观双运任持，是此处正说的菩萨瑜伽，是此论正说所说为主要的加行定相。

　　差别：此中若分有十九种，此处正说于彼加行有二十种。就加行自性门分有五，就所依补特伽罗门分有八，就加行圆满方便门分有四，就果与时间门分有三种故。

　　就加行自性门分有五：1从色乃至十八佛不共法不住耽着加行；2破除耽着色等加行之加行；3通达彼色等真如甚深加行；4通达色等自性难测量加行；5通达色等自性无量加行故。

　　就所依补特伽罗门分有八：1设大劬劳经长时乃能通达而获得菩提加行；2于法性不恐惧等如梦修六波罗蜜多者，不超越三如来定得授记加行；3由通达般若母于自生起受持等名不退转加行；4胜出一切相智的留难障碍法名出离加行；5受持般若母等授记相近名无间加行；6近圆满菩提加行；7速疾圆满菩提加行；8为利乐一切众生故请转*轮之利他加行故。

　　就加行圆满方便门分有四：1见诸法假相无增减加行；2胜义中不见法白业及非法黑业加行；3不轻慢色等不思议加行；4不耽着色等性相及体性不分别加行。

　　就果与时间门分有三：1施与他六宝果加行；2微细粗重能清净加行；3结界加行故。

　　次第：明此等加行如是次第的因由者，谓于色等一切法由无耽着，于不住加行之加行起精进者，谓通达色等五处甚深、难测量及无量，其次令非真实加行耽着色等的初业者，以设大劬劳当得菩提，除彼以外易得授记及不退转地，不离出离近圆满菩提，及速疾得圆满菩提。其次能利他当得无增无减加行，其次总则法非法等，及色等不思议等差别，永断一切想的无分别者，由与施宝果殊胜清净究竟者，如前所说加行能令在心中生起加行故。是故以现观次第分，初生起次第，第六以上非生长者，谓第六加行是初业加行故。是故以初五加行总明生起加行理趣，若生起加行于境有境需无贪著初二加行，及通达三法生起以后由三显示故，彼等是《庄严光明论》所许，如《金鬘论》说。

　　界限：此处正说的加行界限，从大乘资粮道至最后心，此处主要正说的加行界限，从大乘加行道暖位至最后心。

　　辛二、修加行之得失分二：壬一、加行功德；壬二、加行过失。

　　壬一、加行功德

　　圆满一切相加行十一法之三·加行功德

　　——《般若经》卷439·9-440·4页

　　释加行功德

　　加行之前行法分四：一、释所得功德；二、释所舍过失；三、释所知性相；四、释依身中所作顺解脱分。

　　释所得功德分：经说与论释二种。

　　经说(439·9-440·4页)：加行之后修般若波罗蜜多，是说魔不能作留难所余。“尔时舍利子白佛言，世尊，是谁神力，令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨，书写受持，读诵修习思惟，广说如是般若波罗蜜多甚深经典。佛告舍利子，是佛神力，令彼恶魔不能留难诸菩萨摩诃萨，书写受持，读诵修习广说如是般若波罗蜜多甚深经典。”

　　论释分三：

　　1、结合：论身建立“行相诸加行，德”加行后说加行功德的因由者，谓见加行功德，若先了知彼功德之因，即能修诸加行故，名结合见功德为前行，即能修诸加行，所以加行后说彼等功德。

　　2、根本：就释彼经义门，明加行功德，颂曰：“摧伏魔力等，十四种功德。”

　　3、解释：就词义门释谓“摧伏魔力等”，此中亦分：加行差别及因由二种。

　　1加行差别：谓摧伏魔力，乃至定当获得诸功德。

　　2因由：如数由诸佛加持，乃至圆满获得般若波罗蜜多，于不颠倒加行现前生起欢喜，而当得十四种功德。谓：有“十四种功德。”

　　(一)由佛威神力修行般若波罗蜜多时，此中显示摧伏魔力的功德，经云：“是佛神力，令彼恶魔不能留难，诸菩萨摩诃萨，书写受持读诵修习思惟广说如是般若波罗蜜多甚深经典。又舍利子，亦是十方一切世界诸佛神力”乃至“一切如来应正等觉，皆共护念修行般若波罗蜜多诸菩萨故。”释彼经义名摧伏魔力之功德者，谓如数名为佛加持力，修无倒加行现前当获得喜悦之菩萨。

　　(二)由诸佛护念而显智功德：“舍利子，若善男子善女人等，能于般若波罗蜜多甚深经典，书写受持读诵修习思惟广说，一切皆是十方世界诸佛世尊神力护念，令彼所作殊胜事业，一切恶魔，不能留难。”释彼经义谓诸佛护念诸功德，名为护念。由此以下类推。

　　(三)佛真实事业功德：“舍利子白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨，能于般若波罗蜜多甚深经典，书写受持”乃至“若善男子善女人等，佛眼观见。”释彼经义谓佛真实事业及智慧观见。(此品或此段经义广说般若经兴盛及佛法没灭)

　　(四)近正等正觉菩提功德。经说：“大乘善男子善女人等，近无上圆满菩提。”释彼经义谓近正等觉菩提。

　　(五)广大义利等功德。经云：“住菩萨乘诸善男子善女人等。”释彼经义谓定当获得大财大胜义、大果大异熟等大功德。

　　(六)观察境的功德：“舍利子，如是般若波罗蜜多甚深经典，我涅槃后，至东南方，渐当兴盛。”释彼经义谓观察境及能作事业。

　　(七)能圆满一切无漏法功德：“诸善男子善女人等，得闻如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖，亦无忧悔。”释彼经义谓圆满一切无漏功德，及能圆满能对治法。

　　(八)宣说般若丈夫功德：“何以故，舍利子，我当为彼诸善男子善女人等，说一切相智相应之法。”释彼经义谓宣说甚深般若丈夫，及宣说一切相智。

　　(九)不能破坏(不能分开)功德：“舍利子，彼诸善男子善女人等，身心安定，诸恶魔王及彼眷属，尚不能坏求趣无上正等觉心，何况其余乐行恶者，毁谤般若波罗蜜多，能阻其心。”释彼经义谓不能破坏，及善友摄受。

　　(十)引生不共善根之功德：“舍利子如是大乘诸善男子善女人等，闻我说此甚深般若波罗蜜多，心得广大妙法喜乐，亦能安立无量众生于胜善法，令趣无上正等菩提。”释彼经义谓引发不共善根，及生大喜乐。

　　(十一)誓愿如实而行功德：“舍利子，是善男子善女人等，今于我前发宏誓愿，我当安立无量百千诸有情类，令发无上正等觉心。”释彼经义谓发宏誓愿义如实而行，及于彼誓愿词句而生随喜。

　　(十二)遍摄持广大果功德：“是善男子善女人等，信解广大，能依色声香味触，修广大施，修此施已，复能种植广大善根。”释彼经义谓遍摄持广大果，及欲乐甚深法。

　　(十三)引发一切有情义利功德。经云：“于诸有情，能舍一切内外所有，彼回向如是所种善根，愿生他方诸佛国土。” 释彼经义谓能引发有情义利，及能作有情义利。

　　(十四)未得及不全得般若波罗蜜多，令转变获得圆满功德。经云：“世尊，若菩萨摩诃萨，于六波罗蜜多，勇猛精进，常求不息，彼于此六波罗蜜多，为有得时不得时不”乃至“常于此六波罗蜜多，勇猛精进，欣求不息。”释彼经义，名为决定当得功德，完全获得般若波罗蜜多，于不颠倒加行获得喜悦。

　　论义是说：大乘加行功德(有法)，汝有多种，于汝由修大乘加行力时，此中摧伏魔力，乃至后生中…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…