..續本文上一頁”，是說果法身現當成就，速疾圓滿現證菩提，名速疾加行。

　　8利他加行：“爾時具壽善現白佛言，世尊，甚奇如來應正等覺善能攝受諸菩薩摩诃薩，善能付囑諸菩薩摩诃薩，佛告善現，如是如是，如汝所說，何以故，善現，諸菩薩摩诃薩，求趣無上正等菩提，爲多有情得利樂故。”釋彼經義謂“利他”，是說轉妙*輪修行，名利他加行。

　　9無增減加行：“具壽善現複白佛言，甚奇世尊，稀有善逝，是菩薩摩诃薩，成就如是大功德聚，爲欲饒益一切有情，修行如是甚深般若波羅蜜多，求證無上正等菩提，轉妙*輪，利樂一切，世尊，雲何菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多，令速圓滿。佛告善現，若菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，不見色若增若減。”釋彼之義謂“無增減”，是說不見增減修行具足者名無增無減加行。

　　10不見法非法加行：“複次善現，若菩薩摩诃薩，修行般若波羅蜜多時，不見(真實中不見)是法，不見(真實中不見)是非法。”釋彼之義謂“不見法非法”，是說欲界不可得加行具足者，名法非法等不可得加行。

　　11不見色等不思議加行：“善現複白佛言，世尊，如來所說不可思議，佛告善現，色不可思故，如來所說不可思議。”釋彼之義謂“色等不思議”，于色等不思議行相無有貪著修行具足者，是破除色等不思議行相加行。

　　12行相無分別加行：“爾時具壽善現白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，義趣甚深，誰能信解，佛告善現，若菩薩摩诃薩，久已修行六波羅蜜多，久植善根，多供養佛，事多善友，是菩薩摩诃薩，能信解此甚深般若波羅蜜多。”(439·1頁)乃至“一切相智甚深故，般若波羅蜜多甚深。”釋彼經義謂“色等諸行相，自性無分別”，是說色及色相與色自性皆無分別修行具足者，是于色等法行相無分別加行。

　　13能施果寶加行：“善現白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多是大寶聚，是大寶聚故，能與有情預流果，一來果，不還果，阿羅漢果，獨覺菩提，無上正等菩提。”釋彼經義謂“能與珍寶果”，是說最初見果修行具足者，名施大珍寶果加行。

　　14清淨加行：“善現複白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，是清淨聚，佛言如是，善現，色清淨故。”釋彼經義謂“清淨”，是說色清淨修行具足者名清淨加行。

　　15結界加行：“爾時善現複白佛言，甚奇世尊，希有善逝，如是般若波羅蜜多，以極甚深，多諸留難，而今廣說，留難不生，佛言，善現，如是如是，如汝所說甚深般若波羅蜜多，多諸留難，佛神力故，今雖廣說，留難不生。”釋彼經義謂“結界”，長年不舍精進修行具足者，名結界(界限)加行。

　　總集論義，此處所說的菩薩加行有二十種，就加行自性門分：加行生起理趣有五；生長加行有十五種故。

　　總義分四：一、定相；二、差別；叁、次第；四、界限。

　　定相：緣空性以止觀雙運任持，是此處正說的菩薩瑜伽，是此論正說所說爲主要的加行定相。

　　差別：此中若分有十九種，此處正說于彼加行有二十種。就加行自性門分有五，就所依補特伽羅門分有八，就加行圓滿方便門分有四，就果與時間門分有叁種故。

　　就加行自性門分有五：1從色乃至十八佛不共法不住耽著加行；2破除耽著色等加行之加行；3通達彼色等真如甚深加行；4通達色等自性難測量加行；5通達色等自性無量加行故。

　　就所依補特伽羅門分有八：1設大劬勞經長時乃能通達而獲得菩提加行；2于法性不恐懼等如夢修六波羅蜜多者，不超越叁如來定得授記加行；3由通達般若母于自生起受持等名不退轉加行；4勝出一切相智的留難障礙法名出離加行；5受持般若母等授記相近名無間加行；6近圓滿菩提加行；7速疾圓滿菩提加行；8爲利樂一切衆生故請轉*輪之利他加行故。

　　就加行圓滿方便門分有四：1見諸法假相無增減加行；2勝義中不見法白業及非法黑業加行；3不輕慢色等不思議加行；4不耽著色等性相及體性不分別加行。

　　就果與時間門分有叁：1施與他六寶果加行；2微細粗重能清淨加行；3結界加行故。

　　次第：明此等加行如是次第的因由者，謂于色等一切法由無耽著，于不住加行之加行起精進者，謂通達色等五處甚深、難測量及無量，其次令非真實加行耽著色等的初業者，以設大劬勞當得菩提，除彼以外易得授記及不退轉地，不離出離近圓滿菩提，及速疾得圓滿菩提。其次能利他當得無增無減加行，其次總則法非法等，及色等不思議等差別，永斷一切想的無分別者，由與施寶果殊勝清淨究竟者，如前所說加行能令在心中生起加行故。是故以現觀次第分，初生起次第，第六以上非生長者，謂第六加行是初業加行故。是故以初五加行總明生起加行理趣，若生起加行于境有境需無貪著初二加行，及通達叁法生起以後由叁顯示故，彼等是《莊嚴光明論》所許，如《金鬘論》說。

　　界限：此處正說的加行界限，從大乘資糧道至最後心，此處主要正說的加行界限，從大乘加行道暖位至最後心。

　　辛二、修加行之得失分二：壬一、加行功德；壬二、加行過失。

　　壬一、加行功德

　　圓滿一切相加行十一法之叁·加行功德

　　——《般若經》卷439·9-440·4頁

　　釋加行功德

　　加行之前行法分四：一、釋所得功德；二、釋所舍過失；叁、釋所知性相；四、釋依身中所作順解脫分。

　　釋所得功德分：經說與論釋二種。

　　經說(439·9-440·4頁)：加行之後修般若波羅蜜多，是說魔不能作留難所余。“爾時舍利子白佛言，世尊，是誰神力，令彼惡魔不能留難諸菩薩摩诃薩，書寫受持，讀誦修習思惟，廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。佛告舍利子，是佛神力，令彼惡魔不能留難諸菩薩摩诃薩，書寫受持，讀誦修習廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。”

　　論釋分叁：

　　1、結合：論身建立“行相諸加行，德”加行後說加行功德的因由者，謂見加行功德，若先了知彼功德之因，即能修諸加行故，名結合見功德爲前行，即能修諸加行，所以加行後說彼等功德。

　　2、根本：就釋彼經義門，明加行功德，頌曰：“摧伏魔力等，十四種功德。”

　　3、解釋：就詞義門釋謂“摧伏魔力等”，此中亦分：加行差別及因由二種。

　　1加行差別：謂摧伏魔力，乃至定當獲得諸功德。

　　2因由：如數由諸佛加持，乃至圓滿獲得般若波羅蜜多，于不顛倒加行現前生起歡喜，而當得十四種功德。謂：有“十四種功德。”

　　(一)由佛威神力修行般若波羅蜜多時，此中顯示摧伏魔力的功德，經雲：“是佛神力，令彼惡魔不能留難，諸菩薩摩诃薩，書寫受持讀誦修習思惟廣說如是般若波羅蜜多甚深經典。又舍利子，亦是十方一切世界諸佛神力”乃至“一切如來應正等覺，皆共護念修行般若波羅蜜多諸菩薩故。”釋彼經義名摧伏魔力之功德者，謂如數名爲佛加持力，修無倒加行現前當獲得喜悅之菩薩。

　　(二)由諸佛護念而顯智功德：“舍利子，若善男子善女人等，能于般若波羅蜜多甚深經典，書寫受持讀誦修習思惟廣說，一切皆是十方世界諸佛世尊神力護念，令彼所作殊勝事業，一切惡魔，不能留難。”釋彼經義謂諸佛護念諸功德，名爲護念。由此以下類推。

　　(叁)佛真實事業功德：“舍利子白佛言，世尊，諸菩薩摩诃薩，能于般若波羅蜜多甚深經典，書寫受持”乃至“若善男子善女人等，佛眼觀見。”釋彼經義謂佛真實事業及智慧觀見。(此品或此段經義廣說般若經興盛及佛法沒滅)

　　(四)近正等正覺菩提功德。經說：“大乘善男子善女人等，近無上圓滿菩提。”釋彼經義謂近正等覺菩提。

　　(五)廣大義利等功德。經雲：“住菩薩乘諸善男子善女人等。”釋彼經義謂定當獲得大財大勝義、大果大異熟等大功德。

　　(六)觀察境的功德：“舍利子，如是般若波羅蜜多甚深經典，我涅槃後，至東南方，漸當興盛。”釋彼經義謂觀察境及能作事業。

　　(七)能圓滿一切無漏法功德：“諸善男子善女人等，得聞如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，亦無憂悔。”釋彼經義謂圓滿一切無漏功德，及能圓滿能對治法。

　　(八)宣說般若丈夫功德：“何以故，舍利子，我當爲彼諸善男子善女人等，說一切相智相應之法。”釋彼經義謂宣說甚深般若丈夫，及宣說一切相智。

　　(九)不能破壞(不能分開)功德：“舍利子，彼諸善男子善女人等，身心安定，諸惡魔王及彼眷屬，尚不能壞求趣無上正等覺心，何況其余樂行惡者，毀謗般若波羅蜜多，能阻其心。”釋彼經義謂不能破壞，及善友攝受。

　　(十)引生不共善根之功德：“舍利子如是大乘諸善男子善女人等，聞我說此甚深般若波羅蜜多，心得廣大妙法喜樂，亦能安立無量衆生于勝善法，令趣無上正等菩提。”釋彼經義謂引發不共善根，及生大喜樂。

　　(十一)誓願如實而行功德：“舍利子，是善男子善女人等，今于我前發宏誓願，我當安立無量百千諸有情類，令發無上正等覺心。”釋彼經義謂發宏誓願義如實而行，及于彼誓願詞句而生隨喜。

　　(十二)遍攝持廣大果功德：“是善男子善女人等，信解廣大，能依色聲香味觸，修廣大施，修此施已，複能種植廣大善根。”釋彼經義謂遍攝持廣大果，及欲樂甚深法。

　　(十叁)引發一切有情義利功德。經雲：“于諸有情，能舍一切內外所有，彼回向如是所種善根，願生他方諸佛國土。” 釋彼經義謂能引發有情義利，及能作有情義利。

　　(十四)未得及不全得般若波羅蜜多，令轉變獲得圓滿功德。經雲：“世尊，若菩薩摩诃薩，于六波羅蜜多，勇猛精進，常求不息，彼于此六波羅蜜多，爲有得時不得時不”乃至“常于此六波羅蜜多，勇猛精進，欣求不息。”釋彼經義，名爲決定當得功德，完全獲得般若波羅蜜多，于不顛倒加行獲得喜悅。

　　論義是說：大乘加行功德(有法)，汝有多種，于汝由修大乘加行力時，此中摧伏魔力，乃至後生中…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…