..續本文上一頁決定出生修行般若波羅蜜多故。總義分叁：一、定相；二、差別；叁、界限。

　　一、定相：成爲自己能得的方便，由修大乘加行力所得的功德，是大乘加行功德的定相。若是加行功德，不悉(完全)是大乘加行的功德，因爲聲聞有加行功德故。

　　二、差別：此中若分有十四種：1修加行分位時，爲摧伏魔力故，由諸佛加持；2引發加行功能義利，由如來護念；3引發彼加行殊勝義利，由諸佛智慧觀見；4接近如來；5書寫受持般若母的利益廣大；6能作如來事業；7二障的對治法圓滿；8獲得諸如來宣說一切相智；9如來與善友攝持；10勤求世間諸法之欣喜等；11誓願作一切有情義利如來皆隨喜；12欲樂甚深廣大增上勝解；13能作一切有情義利功能殊勝；14後生中亦能完全獲得般若波羅蜜多故。

　　叁、界限：從大乘資糧道第二刹那至佛地。

　　壬二、加行過失

　　圓滿一切相加行十一法之四·加行過失

　　——《般若經》卷440·4-441·17頁

　　第四、釋加行過失

　　二、釋所舍過失分：經說與論釋二種

　　(一)經說(440·4-441·17頁魔事品、兩不和合品)：以上所說，修行般若波羅蜜多，生起諸功德所余，經雲：“爾時具壽善現白佛言，世尊，諸善男子善女人等，發趣無上正等菩提，修行六波羅蜜多，成熟有情，嚴淨佛土，贊說彼等功德，世尊，是善男子善女人等，雲何應知留難魔事。佛言，善現，若菩薩摩诃薩，樂爲有情宣說法要，應時言辯，不速現前，當知是爲菩薩魔事。”(藏漢文經文義稍別)

　　(二)根本：就釋彼經義門釋彼加行過失有四十六種。

　　頌曰：當知諸過失，有四十六種。

　　(叁)解釋：就詞義門釋，由設大劬勞乃能獲得。此中分：加行未生令生，已生安住，近違緣住有二十叁種；缺乏順緣有二十叁種。

　　若于加行生、加行住和加行圓滿隨一留難魔事，是加行過失的定相。界限：從未入道乃至第七地。

　　修加行之過失有四十六種魔事，依自違緣有二十種：

　　一、謂修加行時長時勤勞乃能得知，由此疲厭；

　　二、修加行時速得辯才，由此憍逸；

　　(此二是依辯才而生)

　　叁、修加行時，頻申欠呿無端戲笑等，由身粗重令心散亂；

　　四、修加行時，由心粗重令心散亂；

　　五、修加行時，非理發起持誦等事；

　　(此叁是由粗重而生)

　　六、修加行時，持取退轉般若之因；

　　七、修加行時，于得一切相智之因甚深般若等退失信心；

　　八、修加行時，棄舍甚深般若，趣小乘道退失妙味；

　　九、修加行時，于小乘法尋求一切相智，退失攝持大乘；

　　十、修加行時，棄舍所得般若而于小乘法尋求一切相智，退失所爲；

　　十一、修加行時，唯修小乘法便欲得一切相智，退失隨順因果；

　　十二、修加行時，執大乘法同小乘法，退失無上叁身之因；

　　(此七是退失大乘之因)

　　十叁、修加行時，于色身等衆多欲塵起下劣尋伺辯才；

　　十四、修加行時，棄舍義理，唯著書寫，爲般若波羅蜜多；

　　十五、修加行時，執著無性爲真實義；

　　十六、修加行時，執著文字爲般若波羅蜜多；

　　十七、修加行時，執無文字爲般若波羅蜜多；

　　十八、修加行時，貪著境界作意國土等；

　　十九、修加行時，味著利養恭敬稱譽；

　　二十、修加行時，棄舍佛道于魔法中尋求善巧方便；

　　(此八是散失大乘之因)

　　依自他隨一缺乏順緣有二十叁種：

　　二一、修加行時，聞者欲樂增上，說者懶惰增上，不能和合退失法行；

　　二二、聞者欲于此方聽聞，說者欲往他方講說；

　　二叁、聞者少欲，說者大欲；

　　二四、聞者具足杜多功德，說者不具杜多功德；

　　二五、聞者勤修善業，說者勤作不善業；

　　二六、聞者廣大好施，說者上品悭吝；

　　二七、聞者欲施，說者不受；

　　二八、聞者略說便領，說者廣演乃知；

　　二九、聞者欲知叁藏十二分教，說者不知；

　　叁十、聞者成就六度，說者不具六度；

　　叁一、聞者大乘法有方便善巧，說者無方便善巧；

　　叁二、聞者已得陀羅尼，說者未得陀羅尼；

　　叁叁、聞者欲書寫，說者不欲書寫；

　　叁四、聞者遠離五蓋，說者未離五蓋[35]，不能和合退失法行；

　　(此十四種是依說者過失)

　　叁五、聞毀說地獄等諸苦深生怖畏，背棄利他而不往惡趣；

　　叁六、聞贊說天趣等安樂貪愛善趣，退失大乘；

　　(此二依自過失)

　　叁七、修加行時，說者欲獨處遠離，聞者好領徒衆，不能和合退失法行；

　　叁八、聞者欲隨行，說者不許；

　　叁九、說者爲名利故而爲說法，聞者不施；

　　四十、說者欲往有命難處，聞者不欲隨往；

　　四一、說者欲往饑馑難處，聞者不欲隨往；

　　四二、說者欲往多諸盜賊兵亂等處，聞者不欲隨往；

　　四叁、說者數數顧施主家歡喜散亂，聞者不樂，兩不和合退失法行；

　　(此七是俱依自他過失)

　　依余違緣有叁種：

　　四四、謂修加行時，有諸惡魔作比丘形，離間人法方便破壞；

　　四五、魔說僞假般若波羅蜜多；

　　四六、有諸惡魔作佛形象亂菩薩心，令于非實發生愛樂。

　　此上共爲四十六種魔事。又彼二十叁種缺乏順緣中，有二十一種屬于師資觀待成過，或反上說，如弟子懶惰，師長欲樂增上等亦成過失。

　　論義是說：《金鬘論》說：“所知(有法)，修大乘加行的過失或留難有四十六種。此中于加行未生令生，或已生安住或圓滿。近住違緣有二十叁種，缺乏順緣有二十叁種，共有四十六種。”

　　《心要莊嚴疏》說：所知(有法)，修大乘加行的過失有四十六種：1依自己修加行違緣有二十種：1依辯才爲緣有二；2依粗重爲緣有叁；3依退失大乘因爲緣有七；4依散失大乘因爲緣有八，共有二十種。2依自他隨一缺乏順緣有二十叁種：1依說者阿阇黎有十四；2依聞者自己有二；3俱依自他過失有七，共有二十叁種。3依余違緣有叁。共爲四十六種過失或留難。

　　總義：,

　　,

　　一、定相：加行生起、安住及圓滿隨一留難的魔事，是加行過失的定相。

　　二、差別：差別有四十六種。

　　叁、界限：從未入道至第七地。

　　辛叁、加行之性相分二：壬一、略標；壬二、廣釋。

　　圓滿一切相加行十一法之五·加行性相

　　——《般若經》卷441·17-447·12頁(總計)

　　壬一、略標

　　圓加行之五

　　第五、釋加行所知的性相

　　叁、釋所知的性相分二：

　　(一)經說(441·17頁)：在加行過失處，由諸如來意念修加行者，令所作事業究竟，此般若母能生諸如來，是示導世間所說。“爾時具壽善現白佛言，世尊，如佛所說甚深般若波羅蜜多，能生如來應正等覺一切佛法，能與如來應正等覺一切相智，能示世間諸法實相”乃至“佛言，善現，甚深般若波羅蜜多，能生如來應正等覺所有十力。”此爲問答。

　　(二)論釋分二：一、結合；二、釋義。

　　[一]結合：論身建立謂“德失及性相”。問：加行過失後，說加行性相是何因由？答：謂就所取功德及所舍過失門，所修諸加行者，是說需要了知加行性相爲前行(先導)，作如是說故，如其次第由取舍功德過失。是說所修諸加行者是由了知性相爲先導，所以過失後而說彼等性相。

　　[二]釋義分叁：一、就自性門略標；二、就差別門廣釋；叁、就數門攝義。

　　1、就自性門略標分：根本與解釋二種。

　　(1)根本：就釋經義門以略標加行性相之理趣。

　　頌曰：由何相當知,即性相分叁：謂智勝作用，自性亦所相。

　　(2)解釋：就詞義門釋，由修行作用，以此爲諸加行能相(名相)，即智相、勝相及作用相，由修行業用，以彼等即是所相(所表)自性之性相，性相者當知有四種。

　　論義是說：成爲自所得果，能得般若波羅蜜多方便，止觀雙運菩薩瑜伽(有法)，說汝名性相之因由者，謂汝是道般若波羅蜜多瑜伽的能相(象征、能表)故。此處所說的大乘加行性相(有法)，于汝從言诠正理門分差別有多種，于汝有：大乘加行的智相、勝相、作用相和自性相等故。

　　總義分：1性相名相的建立；2了知性相爲前行理趣；3明彼界限。

　　1性相名相的建立，分爲破與立二種(破不錄)。

　　2]立自宗分四：所相、名相(所表)、性相、如何表法。

　　(一)所相：謂煩惱相狀等寂滅的菩薩有十六種瑜伽即是所相，彼即是“離煩惱狀貌”所顯。

　　(2)名相(所表)分：總與別二種。(初)總者：名加行性相之加行者，是道般若波羅蜜多瑜伽，彼的性相即名加行性相。(二)別：若以差別爲緣，菩薩身中的體智(一切智)加行，道智加行，一切相智加行，勝出聲聞獨覺加行特別殊勝加行，是能作利他的作用特別殊勝諸加行，名爲此處所說的名相。

　　(3)性相分：總與差別二種。初以總爲緣，自所得之果如如能得般若波羅蜜多的方便止觀雙運菩薩瑜伽。以第二差別爲緣，1如來出現世間等一切智行相隨一所緣，通達小乘住種類的菩薩瑜伽；2空性無相等道智行相隨一所緣的菩薩瑜伽；3如來見法樂住等，一切相智行相隨一所緣的菩薩瑜伽；4不思議等殊勝的菩薩瑜伽；5利樂救護等作用殊勝的菩薩瑜伽，是此處所說的性相。

　　(4)如何表法分：總的認識與各各的認識。

　　1總的認識：由離煩惱狀貌等的菩薩瑜伽十六種所相，爲道般若波羅蜜多瑜伽相，是自所得之果，能得般若波羅蜜多方便止觀雙運的菩薩瑜伽。

　　2各各的認識：從後頌說“離煩惱狀貌”等處(此處說十六自性)正說菩薩瑜伽初四種所相。菩薩身中的一切智加行相，了知如來出現世間一切智行相隨一所緣，是通達小乘住種類的菩薩瑜伽。又“離煩惱狀貌，障品及對治”顯示所相。“如來出現世”等顯示性相。從“難性”等處，正說利他披甲難行事等修行的菩薩瑜伽五種所相，是道智加行相，空性無相等道智行相隨一所緣的菩薩瑜伽。又“難性與決定，所爲無所得，破一切執…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…