..續本文上一頁著”是說由所相及空性無相等，顯示彼性相。在所緣處正說體道殊勝等，是一切相智行相隨一所緣的菩薩瑜伽七種所相，是一切相智加行相，如來見法樂住等，一切相智行相隨一所緣的菩薩瑜伽。又“及名有所緣”等顯示所相。“依真如法性”等顯示性相。以“離煩惱狀貌”的菩薩瑜伽十六所相，彼是勝出聲聞獨覺加行殊勝的加行相，是以不思議等殊勝的菩薩瑜伽。又“不思議無等”顯示所相，彼有十六種所相，是利他修行作用殊勝加行相，是利樂救護等作用殊勝的菩薩瑜伽。又利樂等顯示性相。顯示諸所相，煩惱相狀等。
界限：從大乘資糧道至最後心。
壬二、廣釋分四：癸一、智相；癸二、勝相；癸叁、作相；癸四、自性相。
癸一、智相分叁：子一、一切智加行相；子二、道相智加行相；子叁、一切相智加行相。
子一、一切智加行相
2、就差別門廣釋分四：一智相；二勝相；叁作用相；四自性相。
(1)智相分叁：1一切智加行的智相；2道相智加行的智相；3一切相智加行的智相。
1一切智加行的智相分叁：一結合；二根本；叁解釋。
[1]結合：大乘加行性相，就言诠正理門分四，此中智相有叁智差別叁種內，暫且初說菩薩身中一切智加行的智相，名結合彼智故。因一切智叁種差別不同，所以暫且從一切智門說。
[2]根本：
頌曰：知如來出現，世界無壞性，有情諸心行，心略及外散，
知無盡行相，有貪等及無，廣大無量心，識無見無對，
及心不可見，了知心出等，除此等所余，知真如行相，
能仁證真如，複爲他開示，是攝一切智，品中諸智相。
[3]解釋：就詞義門釋“知如來出現”等，此中一切智行相有十六。
第一、由如來勝出菩薩身中的一切智加行，顯示了知能生如來力等，如經雲(441·27-442·15頁)：“佛言，善現，甚深般若波羅蜜多，能生如來應正等覺，所有十力。”釋彼經義謂“知如來出現”。
第二、一切智加行，依般若波羅蜜多，知如來出現世間，通達世間勝義中不壞。“時具壽善現白佛言，世尊，雲何如來應正等覺，依甚深般若波羅蜜多，說示世間五蘊實相”乃至“甚深般若波羅蜜多，俱不說示五蘊有成有壞。”釋彼經義謂“世間無壞性”及世間無壞。
第叁、知一切有情心行：“複次，善現，一切如來應正等覺，皆依如是甚深般若波羅蜜多，普能證知無量無數無邊有情心行差別。”釋彼經義謂有情心行，即“有情諸心行”。
第四、知心攝略及心外散者：“複次，善現，一切有情，叁界五趣，施設言說，若有色，若無色”乃至“一切如來應正等覺，依般若波羅蜜多，由法性故，能如實知諸有情類略心散心。”釋彼經義謂“心略及外散”。是說略心及散心。
第五、知心無盡行相者：“善現，如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，由盡故、離染故、滅故、斷故、寂靜故、遠離故，能如實知諸有情類，略心散心。”釋彼經義謂無盡行相，即“知無盡行相”。
第六、知有貪離貪心、有瞋離瞋心、有癡離癡心，離諸戲論體性有叁種(六、七、八)。“複次，善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，能如實知諸有情類，有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心。”釋彼經義謂“有貪等及無”，是說諸有情有貪心等的“等”字所攝離貪欲心。
第九、知廣大心：“複次，善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，能如實知諸有情類所有廣心。”釋彼經義謂“廣大”及廣大心。
第十、知大心者：“複次，善現，如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，能如實知諸有情類所有大心。”釋彼經義謂“大”及大心。
第十一、知無量心：“能如實知諸有情類所有無量心。”釋彼經義謂無量及“無量心”。
第十二、知無對心：“能如實知彼諸有情類，所有無見無對心。”釋彼經義謂“識無見無對”及無對心。
第十叁、知心不可見：“能如實知諸有情類，所有無色不可見心。”釋彼經義謂“及心不可見”及心不可見。
第十四、知出等：“能如實知諸有情類心心所法，若出若沒，若屈若伸。”釋彼經義謂“了知心出等”及心出沒等。
第十五、知出沒心等真如行相者：“佛言，善現，一切如來應正等覺，依深般若波羅蜜多，如實知色如真如，無變異，無分別，無相狀，無作用，無戲論，無所得。”釋彼經義謂“除此等所余，知真如行相”是說出沒等真如行相。
第十六、知如來自證真如，複爲他所化衆生宣說假立名言，建立真如，領悟真如，知真如殊勝，開示真如實際，攝爲一切智一種。“複次，善現，五蘊真如，即有情真如，有情真如，出沒屈伸真如。”五蘊真如，即十二處真如，十八界真如，即一切法真如。“由此故說甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母，能示諸佛世間實相。”釋彼經義謂“能仁證真如，複爲他開示”是說如來現證真如，爲他開示，假設名言，此等智相差別有十六種。
略攝彼等義謂“是攝一切智，品中諸智相”一切智如理諸加行，若如是所表，即是智的定相，是由一切智所攝。
論義是說：1謂于貪等煩惱現行；2貪等煩惱相狀果叁門粗重；3貪等的相因法處爲非理作意，樂執補特伽羅等；4貪與無貪等所治品與能對治品，遠離耽著的菩薩四瑜伽(有法)，是菩薩身中的一切智加行，謂如來出現等，所緣一切智隨一行相，通達小乘住種類，即是菩薩瑜伽故，顯明彼相狀即是彼的定相。
此處總義分四：1、惡見差別；2、略攝；3、是何補特伽羅；4、釋名。(總說六十二見，十四無記，各派外道所執的斷常二見等，經中廣說，文繁且止，依尊法師的《略釋》爲准)
子二、道相智加行相
——《般若經》卷442·15-443·3頁
2釋道相智加行的智相分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。
[1]結合：釋一切智加行的智相後，說道相智加行智相的因由者，謂由生起次第爲緣作如是說故，所以在彼之後說道相智門。
[2]根本：
頌曰：空性及無相，並舍棄諸願，無生無滅等，法性無破壞，
無作無分別，差別無性相，道相智品中，許爲諸智相。
[3]解釋：就詞義門釋謂：“空性”等。此中道相智加行的境有十六種。
第一：1知一切法空性；2知因無相；3知果無所願有叁種。經雲(442·15-443·3頁)：“爾時叁千大千世界，所有欲界色界諸天，各以種種天妙花香，遙散世尊而爲供養，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，俱白佛言，世尊，所說甚深般若波羅蜜多，以何爲相。爾時佛告諸天衆言，甚深般若波羅蜜多，以空爲相，甚深般若波羅蜜多以無相爲相，甚深般若波羅蜜多，以無願爲相。”釋彼經義謂“空性及無相，並棄舍諸願”說明空性、無相及無願有叁種。
第四：1知順緣起無生；2知還滅緣起無滅，頌文“等”字顯示；3知無雜染；4知無離垢之清淨；5知無取舍事(法)；6知涅槃自性；7知法界事處無所依有七種，及知彼等亦如虛空相(性相)有八種。經雲：“諸天子，甚深般若波羅蜜多，以無生爲相，以無滅爲相，以無染爲相，以無淨爲相，以無取爲相，以無自性爲相，以無依爲相，如虛空相。”釋彼經義謂“無生無滅等”無生無滅等的“等”字攝無染、無淨、無事、無自性、無所依，如虛空相六種。經說“無自性”是說應爲了知自性，《二萬頌光明論》雲：“知自性”。《莊嚴光明論》雲：“涅槃名爲知自性”。
第十二：1知天人等法性無錯亂(無破壞)或無舍(無破壞)；2知因緣無行(無造作)；3知法性無分別；4知諸法行相無差別；5知勝義中無一切性相有五種。釋彼之義謂“法性無破壞，無作無分別，差別無性相”。經說法性無破壞、無造作、無分別、無差別、無性相。
總攝彼等義謂“道相智品中，許爲諸智相。”如是智相差別有十六種，若表道相智加行，即是智的性相，即由道相智所攝。
論義是說：1勝義中無披甲利益有情，名言中披甲利他于涅槃，修披甲難行；2不隨余乘之性相，決定安住唯一大乘；3叁無數劫所修之叁大，爲修行所爲；4所修、修者、修諸法，通達勝義中不可得的不可得；5于一切法破除一切實執耽著，破除耽著在菩薩身中之自性五瑜伽(有法)，是道相智加行，是空性無相等道相智行相隨一所緣的菩薩瑜伽故。顯示彼相狀，即是彼的性相。
子叁、一切相智加行相
——《般若經》卷443·3-443·21頁
3釋一切相智加行的智相分叁：
[1]結合：釋道相智加行的智相後，明一切相智加行智相的因由者，謂以生起次第爲緣如是說故，名爲結合以下說一切相智門。
[2]根本：一切相智加行的智相
頌曰：依真如法住，恭敬善知識，尊重及承事，供養無作用，
及了知遍行，能示現無見，世間真空相，說知及現見，
不思議寂靜，世間滅想滅，一切相智中，是說諸智相。
[3]解釋：就詞義門釋，即如來真如法性，此中一切相智的加行境有十六種。
第一：1了知如來見法樂住；2了知若宣說般若母應敷設座等恭敬；3了知所修教示(佛語)應恭敬上師(善知識)；4了知宣說功德等應生歡喜；5了知應以散寶花等供養，如其次第有五種。“爾時世尊告具壽善現曰，善現，當知甚深般若波羅蜜多，是諸佛母，甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相，是故如來應正等覺依法而住，供養恭敬，尊重贊歎，攝受護持所依住法(知恩報恩等)。”釋彼經義謂“依真如法住，恭敬善知識，尊重及承事，供養”，是說如來依法而住，應恭敬，應尊重善知識，應歡喜承事，應供養。
第六：1了知由生滅及由自性空應恭敬等無作用；2了知一切境遍行無著轉；3了知色等境(義)真如中全無所見，名言中顯示見真如。此叁種如其次第，“複次，善現，一切如來應正等覺，無不皆依甚深般若波羅蜜多，于一切法無作無成，無生智轉…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…