..續本文上一頁”乃至“能生如來應正等覺，亦能如實示世間相(佛言依世俗說)。爾時具壽善現白佛言，世尊，如來常說一切法性，無生無起，無知無見。”釋彼經義謂“無作用，及了知遍行，能示現無見”，是說無作用，遍行和無所見義。

　　第九：1了知蘊等世間空性行相；2了知攝受所化眷屬宣說世間自性本空；3了知成熟所化衆生身中證知世間空性；4了知解脫所化衆生現見世間空性，有四種。釋彼經義(經文不錄)謂“世間真空相，說知及現見”。是說：1了知世間空性行相；2宣說世間空性；3證知世間空性；4現見世間空性。

　　第十叁：1了知五蘊真如不思議；2了知五蘊法性一切戲論皆寂滅；3了知世間境有漏五蘊滅；4了知滅除五蘊有境心取舍，或此世間及他世間想滅有四種。(經文不錄)釋彼經義謂“不思議寂靜，世間滅想滅”，是說明：1不思議；2寂滅；3世間滅；4想滅。

　　總攝彼等義謂“一切相智中，是說諸智相”。如是一切相智的智相差別有十六種，若表一切相智加行，即是智的性相，是由一切相智所攝。

　　論義是說：1一切智及道相智境法差別，所緣體道，行相及真如；2所取一切法及非所取起耽著，通達遠離取不取邊之不同；3由智一切法無著的無著礙；4由能取所取不可得通達有所依之空性；5通達真如性無去來之無行；6通達色等無自性無生之無生；7有法、無法、二俱、俱非蘊界體性真如不可得故，通達者謂真如不可得，緣一切相智隨一行相之菩薩身中自性七瑜伽有法，是一切相智加行，是如來見法樂住等，一切相智行相隨一所緣的菩薩瑜伽故。彼相狀即是彼的性相。一切相智加行境有十六種者，謂依一切相智加行，從如來見法樂住，乃至了知滅除五蘊取舍，或此世間他世間異想有十六種故。

　　癸二、勝相分二：子一、略標；子二、廣釋。

　　子一、略標

　　——《般若經》卷444·1-445·11頁

　　二、釋勝相分：結合及釋義二種。

　　(一)結合：如前九頌總明智相加行，在智相之後以四頌釋勝相者，謂以智相(性相)行相，總則能生佛智作爲遍知加行，是爲了知彼等如是殊勝，應知是所爲故。如是此處以九頌說明智相總的自性，應知是以智之行相部分殊勝，所以由智的性相後以頌說明勝相。

　　(二)釋義：菩薩身中十六體性，彼即勝出加行特別殊勝。謂“由難思等別”。此中分叁：一、就差別法數門略標；二、就自性門廣釋；叁、不正說小乘極爲應理。

　　一、就差別法數門略標分：根本與解釋二種。

　　1、根本：

　　頌曰：由難思等別，勝進谛行境，十六刹那心，說明殊勝相。

　　2、解釋：釋彼之義謂由難思及無比等差別爲緣，明苦等谛有境心苦法與苦類智忍，及以智相十六種，若表道相智等加行，即是勝相(性相)。

　　子二、廣釋

　　(二)就自性門廣釋分叁：

　　[一]結合：何爲難思等差別法？就問門結合，是問難思等差別雲何。

　　[二]根本：廣釋前面頌義，即難思與無比。

　　頌曰：不思議無等，超越諸量數，攝聖智者了，證知諸不共，

　　通疾無增減，修行及正行，所緣與所依，一切並攝受，

　　及無味當知，十六殊勝性，由此勝余道，故名殊勝道。

　　[叁]解釋：就詞義門釋，謂由應正等覺等而說。此中分：殊勝體，及超勝二種。

　　1、殊勝體分：苦谛集谛滅谛道谛四刹那殊勝。

　　(1)苦谛：能行佛智四因：1超過分別行境名不可思議；2以無能比喻名爲無等；3真實中超過名言是所能稱量名超越諸量；4勝出以言诠等數真實中超出數量，顯示通達苦谛自性四殊勝。“爾時具壽善現白佛言，世尊甚深般若波羅蜜多，爲大事故，出現世間；爲不可思議事故，出現世間；爲不可稱量故，出現世間；爲無數量事故，出現世間；爲無等等事故，出現世間。”釋彼經義謂“不思議無等，超越諸量數”。謂以正等覺等，能善遍取般若慧力，即名不思議、無等，真實中超過所量、真實中超過數量。

　　(2)集谛：1如能舍王位付囑大臣能作彼事(喻事是大法王，付囑般若波羅蜜多)，如般若母無分別所攝一切聖補特伽羅，攝一切斷證功德；2了知智者所應覺了如是之義；3遍知不共之殊勝非聲聞獨覺所行境甚深廣大事；4了知速疾殊勝不錯，顯示集谛有境心，法忍等四刹那殊勝。“佛告善現，如是如是，如汝所說”“何以故，善現，甚深般若波羅蜜多，能成辦布施波羅蜜多，亦能成辦淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多，亦能成辦內空”乃至“亦能成辦道相智一切相智。善現，如刹帝利灌頂大王，威德自在，降伏一切，以諸國事，付囑大臣，端拱無爲，安穩快樂，如來亦爾。爲大法王，降伏一切。”是說聲聞獨覺菩薩一切佛法，付囑般若等。釋彼經義謂“攝聖智者了，證知諸不共，通疾”。是說：1所攝一切聖補特伽羅；2智者所應了知；3遍知非聲聞等行境之事；4觀待自宗了知神通最極速疾。

　　(3)滅谛：1世俗谛體性一切法無減，勝義谛體性一切法無增，了知遠離增益損減邊；2了知施者等見叁輪垢染清淨勝解施等與作意，了知恒常修習殊勝；3了知由勝義中叁輪清淨加行經多劫中修行所得，當成就福德智慧不顛倒之殊勝；4由了知無分別耽著所緣施等一切法，受持不舍般若波羅蜜多的所緣殊勝，顯示滅谛有境心，法忍等四種殊勝。“爾時欲色界諸天衆，俱白佛言，世尊，如是般若波羅蜜多，最爲甚深，難見難覺，不可尋思”等。釋彼經義謂“無增減，修行及正行，所緣”。是說：1依世俗谛及勝義谛一切法無減無增體性；2依叁輪清淨恒常修行施等波羅蜜多；3正加行經多劫修行，當真實成就福德智慧；4所緣一切法無分別。

　　(4)道谛：1了知所依殊勝；2了知無缺殊勝；3了知遍攝持殊勝；4(了)知無味著殊勝。是道谛有境心，法忍等四殊勝。“佛告善現，譬如泛海，所乘船破，其中諸人，若有取木器物浮囊板片死屍爲依附者，定知溺死，不至彼岸。”乃至“菩薩摩诃薩，終不中道退入聲聞，或獨覺乘”乃至“譬如有人年百二十，老耄衰朽，複加重病”乃至“菩薩摩诃薩以如是方便善巧遍攝持，當成無上正等正覺。”釋彼經義爲“所緣與所依，一切並攝受，及無味當知”。是說：1法界自性爲菩薩所依；2願等波羅蜜多圓滿因之資糧；3由善知識方便遍攝持；4無耽著味著。如是名爲“十六殊勝性”者如其次第爲苦等谛諸刹那殊勝。

　　2、超勝：“由此勝余道，故名殊勝道”。是說誰能勝出聲聞等道，即是趣入菩薩等道相智第二殊勝道。

　　(叁)不正說小乘極爲應理：是故彼等者由生起遠離耽著殊勝等性相，易于了知故不解說。

　　論義是說，煩惱相狀等寂滅的菩薩十六瑜伽(有法)，是勝出聲聞獨覺加行最極殊勝的加行，是不思議等爲殊勝的菩薩瑜伽故。顯明彼(征)相狀是彼的性相，大乘加行勝相有十六種者，謂四谛有境心，智忍十六刹那殊勝的性相有十六種故。

　　癸叁、作用

　　——《般若經》卷445·11-446·8頁

　　叁、釋作相分叁：

　　(一)結合：大乘加行勝相之後，說大乘加行作相的因由者，應知由勝相勝出聲聞獨覺加行最殊勝，由諸加行能成辦利他作用故，說有二頌，名爲結合加行，若是由勝相決斷(部分)諸作用，即是此處二頌作用的性相。

　　(二)根本：于彼作相分十一種。

　　頌曰：作利樂濟拔，諸人歸依處，宅舍示究竟，洲渚及導師，

　　並任運所作，不證叁乘果，最後作所依，此即作用相。

　　(叁)解釋：就詞義門釋，是說作未來的利樂等。此中分：1、菩薩身中一切智加行作相；2、道相智加行作相；3、一切相智加行作相叁種。

　　1、菩薩身中一切智加行的作相分叁：1未來後生利樂的作相；2此生利樂的作相；3濟拔利樂的作相叁種。經雲(445·11-446·8頁)：“爾時具壽善現白佛言，世尊，諸菩薩摩诃薩能爲難事，于一切自性空中，希求無上正等菩提，欲證無上正等菩提。佛告善現，如是如是，如汝所說。”又雲：“善現，雲何菩薩摩诃薩，爲諸世間得義利故，發趣無上正等菩提，善現，諸菩薩摩诃薩，爲欲解脫一切有情諸苦惱事。”又雲：“善現，雲何菩薩摩诃薩，爲與世間作皈依故，發趣無上正等菩提。”乃至“作舍宅故”。釋彼經義謂“作利樂濟拔”。是說：1作未來利樂；2作此生利樂；3以引發無苦非異熟法性義利，是一切智利樂等之差別有叁種。

　　2、道相智加行作相分七：1皈依作相；2住處作相；3親眷作相；4洲渚作相；5導師作相；6任運作相；7不作證叁乘果作相有七種。釋彼經義(經文不錄)謂“諸人皈依處，宅舍示究竟，洲渚及導師，並任運所作，不證叁乘果”。是說：1畢竟利樂；2滅除苦因；3通達生死涅槃平等性；4通達自他義利所依性；5成辦利他；6一切有情義利任運而轉；7不作證以叁乘出離果。此等時中以如實修行義利，是道相智皈依等的作相有七種。

　　3、一切相智加行作相：作所依事唯有一種。經雲：“善現，一切法色本性，不可超越彼等本性。”乃至“無量善友攝受護念，乃于如是甚深般若波羅蜜多，能生淨信及生勝解。”釋彼經義謂“最後作所依”。是說一切相智宣說一切法成辦義利，是一切相智所依事業一種。

　　略攝彼等義，即“此即作用相”。如是以作用行相，如是若表叁智加行，即是作用的定相。

　　論義是說，由煩惱相狀等寂滅的菩薩十六種瑜伽(有法)，是修行利他作用殊勝加行，是利樂濟拔等作用殊勝的菩薩瑜伽故。顯示彼相狀即是彼的性相。大乘加行的作相有十一種，以一切智加行爲緣的作相有叁；道相智加行爲緣的作相有七；一切相智加行爲緣有一種故。

　　癸四、自性相

　　——《般若經》卷446·8-447·12頁

　　四、釋自性相分叁：

　　(一)結合：以作用相十一種，作爲能了知生起利他圓滿諸加行的自性，即在此自性處以叁頌顯示故，名以結合作相若了知諸自性，即是此叁頌的自性相…

《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…