..续本文上一页著”是说由所相及空性无相等，显示彼性相。在所缘处正说体道殊胜等，是一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽七种所相，是一切相智加行相，如来见法乐住等，一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽。又“及名有所缘”等显示所相。“依真如法性”等显示性相。以“离烦恼状貌”的菩萨瑜伽十六所相，彼是胜出声闻独觉加行殊胜的加行相，是以不思议等殊胜的菩萨瑜伽。又“不思议无等”显示所相，彼有十六种所相，是利他修行作用殊胜加行相，是利乐救护等作用殊胜的菩萨瑜伽。又利乐等显示性相。显示诸所相，烦恼相状等。
界限：从大乘资粮道至最后心。
壬二、广释分四：癸一、智相；癸二、胜相；癸三、作相；癸四、自性相。
癸一、智相分三：子一、一切智加行相；子二、道相智加行相；子三、一切相智加行相。
子一、一切智加行相
2、就差别门广释分四：一智相；二胜相；三作用相；四自性相。
(1)智相分三：1一切智加行的智相；2道相智加行的智相；3一切相智加行的智相。
1一切智加行的智相分三：一结合；二根本；三解释。
[1]结合：大乘加行性相，就言诠正理门分四，此中智相有三智差别三种内，暂且初说菩萨身中一切智加行的智相，名结合彼智故。因一切智三种差别不同，所以暂且从一切智门说。
[2]根本：
颂曰：知如来出现，世界无坏性，有情诸心行，心略及外散，
知无尽行相，有贪等及无，广大无量心，识无见无对，
及心不可见，了知心出等，除此等所余，知真如行相，
能仁证真如，复为他开示，是摄一切智，品中诸智相。
[3]解释：就词义门释“知如来出现”等，此中一切智行相有十六。
第一、由如来胜出菩萨身中的一切智加行，显示了知能生如来力等，如经云(441·27-442·15页)：“佛言，善现，甚深般若波罗蜜多，能生如来应正等觉，所有十力。”释彼经义谓“知如来出现”。
第二、一切智加行，依般若波罗蜜多，知如来出现世间，通达世间胜义中不坏。“时具寿善现白佛言，世尊，云何如来应正等觉，依甚深般若波罗蜜多，说示世间五蕴实相”乃至“甚深般若波罗蜜多，俱不说示五蕴有成有坏。”释彼经义谓“世间无坏性”及世间无坏。
第三、知一切有情心行：“复次，善现，一切如来应正等觉，皆依如是甚深般若波罗蜜多，普能证知无量无数无边有情心行差别。”释彼经义谓有情心行，即“有情诸心行”。
第四、知心摄略及心外散者：“复次，善现，一切有情，三界五趣，施设言说，若有色，若无色”乃至“一切如来应正等觉，依般若波罗蜜多，由法性故，能如实知诸有情类略心散心。”释彼经义谓“心略及外散”。是说略心及散心。
第五、知心无尽行相者：“善现，如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故，能如实知诸有情类，略心散心。”释彼经义谓无尽行相，即“知无尽行相”。
第六、知有贪离贪心、有瞋离瞋心、有痴离痴心，离诸戏论体性有三种(六、七、八)。“复次，善现，一切如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类，有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心。”释彼经义谓“有贪等及无”，是说诸有情有贪心等的“等”字所摄离贪欲心。
第九、知广大心：“复次，善现，一切如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类所有广心。”释彼经义谓“广大”及广大心。
第十、知大心者：“复次，善现，如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类所有大心。”释彼经义谓“大”及大心。
第十一、知无量心：“能如实知诸有情类所有无量心。”释彼经义谓无量及“无量心”。
第十二、知无对心：“能如实知彼诸有情类，所有无见无对心。”释彼经义谓“识无见无对”及无对心。
第十三、知心不可见：“能如实知诸有情类，所有无色不可见心。”释彼经义谓“及心不可见”及心不可见。
第十四、知出等：“能如实知诸有情类心心所法，若出若没，若屈若伸。”释彼经义谓“了知心出等”及心出没等。
第十五、知出没心等真如行相者：“佛言，善现，一切如来应正等觉，依深般若波罗蜜多，如实知色如真如，无变异，无分别，无相状，无作用，无戏论，无所得。”释彼经义谓“除此等所余，知真如行相”是说出没等真如行相。
第十六、知如来自证真如，复为他所化众生宣说假立名言，建立真如，领悟真如，知真如殊胜，开示真如实际，摄为一切智一种。“复次，善现，五蕴真如，即有情真如，有情真如，出没屈伸真如。”五蕴真如，即十二处真如，十八界真如，即一切法真如。“由此故说甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。”释彼经义谓“能仁证真如，复为他开示”是说如来现证真如，为他开示，假设名言，此等智相差别有十六种。
略摄彼等义谓“是摄一切智，品中诸智相”一切智如理诸加行，若如是所表，即是智的定相，是由一切智所摄。
论义是说：1谓于贪等烦恼现行；2贪等烦恼相状果三门粗重；3贪等的相因法处为非理作意，乐执补特伽罗等；4贪与无贪等所治品与能对治品，远离耽着的菩萨四瑜伽(有法)，是菩萨身中的一切智加行，谓如来出现等，所缘一切智随一行相，通达小乘住种类，即是菩萨瑜伽故，显明彼相状即是彼的定相。
此处总义分四：1、恶见差别；2、略摄；3、是何补特伽罗；4、释名。(总说六十二见，十四无记，各派外道所执的断常二见等，经中广说，文繁且止，依尊法师的《略释》为准)
子二、道相智加行相
——《般若经》卷442·15-443·3页
2释道相智加行的智相分三：一、结合；二、根本；三、解释。
[1]结合：释一切智加行的智相后，说道相智加行智相的因由者，谓由生起次第为缘作如是说故，所以在彼之后说道相智门。
[2]根本：
颂曰：空性及无相，并舍弃诸愿，无生无灭等，法性无破坏，
无作无分别，差别无性相，道相智品中，许为诸智相。
[3]解释：就词义门释谓：“空性”等。此中道相智加行的境有十六种。
第一：1知一切法空性；2知因无相；3知果无所愿有三种。经云(442·15-443·3页)：“尔时三千大千世界，所有欲界色界诸天，各以种种天妙花香，遥散世尊而为供养，来诣佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言，世尊，所说甚深般若波罗蜜多，以何为相。尔时佛告诸天众言，甚深般若波罗蜜多，以空为相，甚深般若波罗蜜多以无相为相，甚深般若波罗蜜多，以无愿为相。”释彼经义谓“空性及无相，并弃舍诸愿”说明空性、无相及无愿有三种。
第四：1知顺缘起无生；2知还灭缘起无灭，颂文“等”字显示；3知无杂染；4知无离垢之清净；5知无取舍事(法)；6知涅槃自性；7知法界事处无所依有七种，及知彼等亦如虚空相(性相)有八种。经云：“诸天子，甚深般若波罗蜜多，以无生为相，以无灭为相，以无染为相，以无净为相，以无取为相，以无自性为相，以无依为相，如虚空相。”释彼经义谓“无生无灭等”无生无灭等的“等”字摄无染、无净、无事、无自性、无所依，如虚空相六种。经说“无自性”是说应为了知自性，《二万颂光明论》云：“知自性”。《庄严光明论》云：“涅槃名为知自性”。
第十二：1知天人等法性无错乱(无破坏)或无舍(无破坏)；2知因缘无行(无造作)；3知法性无分别；4知诸法行相无差别；5知胜义中无一切性相有五种。释彼之义谓“法性无破坏，无作无分别，差别无性相”。经说法性无破坏、无造作、无分别、无差别、无性相。
总摄彼等义谓“道相智品中，许为诸智相。”如是智相差别有十六种，若表道相智加行，即是智的性相，即由道相智所摄。
论义是说：1胜义中无披甲利益有情，名言中披甲利他于涅槃，修披甲难行；2不随余乘之性相，决定安住唯一大乘；3三无数劫所修之三大，为修行所为；4所修、修者、修诸法，通达胜义中不可得的不可得；5于一切法破除一切实执耽着，破除耽着在菩萨身中之自性五瑜伽(有法)，是道相智加行，是空性无相等道相智行相随一所缘的菩萨瑜伽故。显示彼相状，即是彼的性相。
子三、一切相智加行相
——《般若经》卷443·3-443·21页
3释一切相智加行的智相分三：
[1]结合：释道相智加行的智相后，明一切相智加行智相的因由者，谓以生起次第为缘如是说故，名为结合以下说一切相智门。
[2]根本：一切相智加行的智相
颂曰：依真如法住，恭敬善知识，尊重及承事，供养无作用，
及了知遍行，能示现无见，世间真空相，说知及现见，
不思议寂静，世间灭想灭，一切相智中，是说诸智相。
[3]解释：就词义门释，即如来真如法性，此中一切相智的加行境有十六种。
第一：1了知如来见法乐住；2了知若宣说般若母应敷设座等恭敬；3了知所修教示(佛语)应恭敬上师(善知识)；4了知宣说功德等应生欢喜；5了知应以散宝花等供养，如其次第有五种。“尔时世尊告具寿善现曰，善现，当知甚深般若波罗蜜多，是诸佛母，甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相，是故如来应正等觉依法而住，供养恭敬，尊重赞叹，摄受护持所依住法(知恩报恩等)。”释彼经义谓“依真如法住，恭敬善知识，尊重及承事，供养”，是说如来依法而住，应恭敬，应尊重善知识，应欢喜承事，应供养。
第六：1了知由生灭及由自性空应恭敬等无作用；2了知一切境遍行无着转；3了知色等境(义)真如中全无所见，名言中显示见真如。此三种如其次第，“复次，善现，一切如来应正等觉，无不皆依甚深般若波罗蜜多，于一切法无作无成，无生智转…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…