..续本文上一页决定出生修行般若波罗蜜多故。总义分三：一、定相；二、差别；三、界限。

　　一、定相：成为自己能得的方便，由修大乘加行力所得的功德，是大乘加行功德的定相。若是加行功德，不悉(完全)是大乘加行的功德，因为声闻有加行功德故。

　　二、差别：此中若分有十四种：1修加行分位时，为摧伏魔力故，由诸佛加持；2引发加行功能义利，由如来护念；3引发彼加行殊胜义利，由诸佛智慧观见；4接近如来；5书写受持般若母的利益广大；6能作如来事业；7二障的对治法圆满；8获得诸如来宣说一切相智；9如来与善友摄持；10勤求世间诸法之欣喜等；11誓愿作一切有情义利如来皆随喜；12欲乐甚深广大增上胜解；13能作一切有情义利功能殊胜；14后生中亦能完全获得般若波罗蜜多故。

　　三、界限：从大乘资粮道第二刹那至佛地。

　　壬二、加行过失

　　圆满一切相加行十一法之四·加行过失

　　——《般若经》卷440·4-441·17页

　　第四、释加行过失

　　二、释所舍过失分：经说与论释二种

　　(一)经说(440·4-441·17页魔事品、两不和合品)：以上所说，修行般若波罗蜜多，生起诸功德所余，经云：“尔时具寿善现白佛言，世尊，诸善男子善女人等，发趣无上正等菩提，修行六波罗蜜多，成熟有情，严净佛土，赞说彼等功德，世尊，是善男子善女人等，云何应知留难魔事。佛言，善现，若菩萨摩诃萨，乐为有情宣说法要，应时言辩，不速现前，当知是为菩萨魔事。”(藏汉文经文义稍别)

　　(二)根本：就释彼经义门释彼加行过失有四十六种。

　　颂曰：当知诸过失，有四十六种。

　　(三)解释：就词义门释，由设大劬劳乃能获得。此中分：加行未生令生，已生安住，近违缘住有二十三种；缺乏顺缘有二十三种。

　　若于加行生、加行住和加行圆满随一留难魔事，是加行过失的定相。界限：从未入道乃至第七地。

　　修加行之过失有四十六种魔事，依自违缘有二十种：

　　一、谓修加行时长时勤劳乃能得知，由此疲厌；

　　二、修加行时速得辩才，由此憍逸；

　　(此二是依辩才而生)

　　三、修加行时，频申欠呿无端戏笑等，由身粗重令心散乱；

　　四、修加行时，由心粗重令心散乱；

　　五、修加行时，非理发起持诵等事；

　　(此三是由粗重而生)

　　六、修加行时，持取退转般若之因；

　　七、修加行时，于得一切相智之因甚深般若等退失信心；

　　八、修加行时，弃舍甚深般若，趣小乘道退失妙味；

　　九、修加行时，于小乘法寻求一切相智，退失摄持大乘；

　　十、修加行时，弃舍所得般若而于小乘法寻求一切相智，退失所为；

　　十一、修加行时，唯修小乘法便欲得一切相智，退失随顺因果；

　　十二、修加行时，执大乘法同小乘法，退失无上三身之因；

　　(此七是退失大乘之因)

　　十三、修加行时，于色身等众多欲尘起下劣寻伺辩才；

　　十四、修加行时，弃舍义理，唯着书写，为般若波罗蜜多；

　　十五、修加行时，执著无性为真实义；

　　十六、修加行时，执著文字为般若波罗蜜多；

　　十七、修加行时，执无文字为般若波罗蜜多；

　　十八、修加行时，贪著境界作意国土等；

　　十九、修加行时，味着利养恭敬称誉；

　　二十、修加行时，弃舍佛道于魔法中寻求善巧方便；

　　(此八是散失大乘之因)

　　依自他随一缺乏顺缘有二十三种：

　　二一、修加行时，闻者欲乐增上，说者懒惰增上，不能和合退失法行；

　　二二、闻者欲于此方听闻，说者欲往他方讲说；

　　二三、闻者少欲，说者大欲；

　　二四、闻者具足杜多功德，说者不具杜多功德；

　　二五、闻者勤修善业，说者勤作不善业；

　　二六、闻者广大好施，说者上品悭吝；

　　二七、闻者欲施，说者不受；

　　二八、闻者略说便领，说者广演乃知；

　　二九、闻者欲知三藏十二分教，说者不知；

　　三十、闻者成就六度，说者不具六度；

　　三一、闻者大乘法有方便善巧，说者无方便善巧；

　　三二、闻者已得陀罗尼，说者未得陀罗尼；

　　三三、闻者欲书写，说者不欲书写；

　　三四、闻者远离五盖，说者未离五盖[35]，不能和合退失法行；

　　(此十四种是依说者过失)

　　三五、闻毁说地狱等诸苦深生怖畏，背弃利他而不往恶趣；

　　三六、闻赞说天趣等安乐贪爱善趣，退失大乘；

　　(此二依自过失)

　　三七、修加行时，说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合退失法行；

　　三八、闻者欲随行，说者不许；

　　三九、说者为名利故而为说法，闻者不施；

　　四十、说者欲往有命难处，闻者不欲随往；

　　四一、说者欲往饥馑难处，闻者不欲随往；

　　四二、说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往；

　　四三、说者数数顾施主家欢喜散乱，闻者不乐，两不和合退失法行；

　　(此七是俱依自他过失)

　　依余违缘有三种：

　　四四、谓修加行时，有诸恶魔作比丘形，离间人法方便破坏；

　　四五、魔说伪假般若波罗蜜多；

　　四六、有诸恶魔作佛形象乱菩萨心，令于非实发生爱乐。

　　此上共为四十六种魔事。又彼二十三种缺乏顺缘中，有二十一种属于师资观待成过，或反上说，如弟子懒惰，师长欲乐增上等亦成过失。

　　论义是说：《金鬘论》说：“所知(有法)，修大乘加行的过失或留难有四十六种。此中于加行未生令生，或已生安住或圆满。近住违缘有二十三种，缺乏顺缘有二十三种，共有四十六种。”

　　《心要庄严疏》说：所知(有法)，修大乘加行的过失有四十六种：1依自己修加行违缘有二十种：1依辩才为缘有二；2依粗重为缘有三；3依退失大乘因为缘有七；4依散失大乘因为缘有八，共有二十种。2依自他随一缺乏顺缘有二十三种：1依说者阿阇黎有十四；2依闻者自己有二；3俱依自他过失有七，共有二十三种。3依余违缘有三。共为四十六种过失或留难。

　　总义：,

　　,

　　一、定相：加行生起、安住及圆满随一留难的魔事，是加行过失的定相。

　　二、差别：差别有四十六种。

　　三、界限：从未入道至第七地。

　　辛三、加行之性相分二：壬一、略标；壬二、广释。

　　圆满一切相加行十一法之五·加行性相

　　——《般若经》卷441·17-447·12页(总计)

　　壬一、略标

　　圆加行之五

　　第五、释加行所知的性相

　　三、释所知的性相分二：

　　(一)经说(441·17页)：在加行过失处，由诸如来意念修加行者，令所作事业究竟，此般若母能生诸如来，是示导世间所说。“尔时具寿善现白佛言，世尊，如佛所说甚深般若波罗蜜多，能生如来应正等觉一切佛法，能与如来应正等觉一切相智，能示世间诸法实相”乃至“佛言，善现，甚深般若波罗蜜多，能生如来应正等觉所有十力。”此为问答。

　　(二)论释分二：一、结合；二、释义。

　　[一]结合：论身建立谓“德失及性相”。问：加行过失后，说加行性相是何因由？答：谓就所取功德及所舍过失门，所修诸加行者，是说需要了知加行性相为前行(先导)，作如是说故，如其次第由取舍功德过失。是说所修诸加行者是由了知性相为先导，所以过失后而说彼等性相。

　　[二]释义分三：一、就自性门略标；二、就差别门广释；三、就数门摄义。

　　1、就自性门略标分：根本与解释二种。

　　(1)根本：就释经义门以略标加行性相之理趣。

　　颂曰：由何相当知,即性相分三：谓智胜作用，自性亦所相。

　　(2)解释：就词义门释，由修行作用，以此为诸加行能相(名相)，即智相、胜相及作用相，由修行业用，以彼等即是所相(所表)自性之性相，性相者当知有四种。

　　论义是说：成为自所得果，能得般若波罗蜜多方便，止观双运菩萨瑜伽(有法)，说汝名性相之因由者，谓汝是道般若波罗蜜多瑜伽的能相(象征、能表)故。此处所说的大乘加行性相(有法)，于汝从言诠正理门分差别有多种，于汝有：大乘加行的智相、胜相、作用相和自性相等故。

　　总义分：1性相名相的建立；2了知性相为前行理趣；3明彼界限。

　　1性相名相的建立，分为破与立二种(破不录)。

　　2]立自宗分四：所相、名相(所表)、性相、如何表法。

　　(一)所相：谓烦恼相状等寂灭的菩萨有十六种瑜伽即是所相，彼即是“离烦恼状貌”所显。

　　(2)名相(所表)分：总与别二种。(初)总者：名加行性相之加行者，是道般若波罗蜜多瑜伽，彼的性相即名加行性相。(二)别：若以差别为缘，菩萨身中的体智(一切智)加行，道智加行，一切相智加行，胜出声闻独觉加行特别殊胜加行，是能作利他的作用特别殊胜诸加行，名为此处所说的名相。

　　(3)性相分：总与差别二种。初以总为缘，自所得之果如如能得般若波罗蜜多的方便止观双运菩萨瑜伽。以第二差别为缘，1如来出现世间等一切智行相随一所缘，通达小乘住种类的菩萨瑜伽；2空性无相等道智行相随一所缘的菩萨瑜伽；3如来见法乐住等，一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽；4不思议等殊胜的菩萨瑜伽；5利乐救护等作用殊胜的菩萨瑜伽，是此处所说的性相。

　　(4)如何表法分：总的认识与各各的认识。

　　1总的认识：由离烦恼状貌等的菩萨瑜伽十六种所相，为道般若波罗蜜多瑜伽相，是自所得之果，能得般若波罗蜜多方便止观双运的菩萨瑜伽。

　　2各各的认识：从后颂说“离烦恼状貌”等处(此处说十六自性)正说菩萨瑜伽初四种所相。菩萨身中的一切智加行相，了知如来出现世间一切智行相随一所缘，是通达小乘住种类的菩萨瑜伽。又“离烦恼状貌，障品及对治”显示所相。“如来出现世”等显示性相。从“难性”等处，正说利他披甲难行事等修行的菩萨瑜伽五种所相，是道智加行相，空性无相等道智行相随一所缘的菩萨瑜伽。又“难性与决定，所为无所得，破一切执…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…