..续本文上一页”乃至“能生如来应正等觉，亦能如实示世间相(佛言依世俗说)。尔时具寿善现白佛言，世尊，如来常说一切法性，无生无起，无知无见。”释彼经义谓“无作用，及了知遍行，能示现无见”，是说无作用，遍行和无所见义。

　　第九：1了知蕴等世间空性行相；2了知摄受所化眷属宣说世间自性本空；3了知成熟所化众生身中证知世间空性；4了知解脱所化众生现见世间空性，有四种。释彼经义(经文不录)谓“世间真空相，说知及现见”。是说：1了知世间空性行相；2宣说世间空性；3证知世间空性；4现见世间空性。

　　第十三：1了知五蕴真如不思议；2了知五蕴法性一切戏论皆寂灭；3了知世间境有漏五蕴灭；4了知灭除五蕴有境心取舍，或此世间及他世间想灭有四种。(经文不录)释彼经义谓“不思议寂静，世间灭想灭”，是说明：1不思议；2寂灭；3世间灭；4想灭。

　　总摄彼等义谓“一切相智中，是说诸智相”。如是一切相智的智相差别有十六种，若表一切相智加行，即是智的性相，是由一切相智所摄。

　　论义是说：1一切智及道相智境法差别，所缘体道，行相及真如；2所取一切法及非所取起耽着，通达远离取不取边之不同；3由智一切法无着的无着碍；4由能取所取不可得通达有所依之空性；5通达真如性无去来之无行；6通达色等无自性无生之无生；7有法、无法、二俱、俱非蕴界体性真如不可得故，通达者谓真如不可得，缘一切相智随一行相之菩萨身中自性七瑜伽有法，是一切相智加行，是如来见法乐住等，一切相智行相随一所缘的菩萨瑜伽故。彼相状即是彼的性相。一切相智加行境有十六种者，谓依一切相智加行，从如来见法乐住，乃至了知灭除五蕴取舍，或此世间他世间异想有十六种故。

　　癸二、胜相分二：子一、略标；子二、广释。

　　子一、略标

　　——《般若经》卷444·1-445·11页

　　二、释胜相分：结合及释义二种。

　　(一)结合：如前九颂总明智相加行，在智相之后以四颂释胜相者，谓以智相(性相)行相，总则能生佛智作为遍知加行，是为了知彼等如是殊胜，应知是所为故。如是此处以九颂说明智相总的自性，应知是以智之行相部分殊胜，所以由智的性相后以颂说明胜相。

　　(二)释义：菩萨身中十六体性，彼即胜出加行特别殊胜。谓“由难思等别”。此中分三：一、就差别法数门略标；二、就自性门广释；三、不正说小乘极为应理。

　　一、就差别法数门略标分：根本与解释二种。

　　1、根本：

　　颂曰：由难思等别，胜进谛行境，十六刹那心，说明殊胜相。

　　2、解释：释彼之义谓由难思及无比等差别为缘，明苦等谛有境心苦法与苦类智忍，及以智相十六种，若表道相智等加行，即是胜相(性相)。

　　子二、广释

　　(二)就自性门广释分三：

　　[一]结合：何为难思等差别法？就问门结合，是问难思等差别云何。

　　[二]根本：广释前面颂义，即难思与无比。

　　颂曰：不思议无等，超越诸量数，摄圣智者了，证知诸不共，

　　通疾无增减，修行及正行，所缘与所依，一切并摄受，

　　及无味当知，十六殊胜性，由此胜余道，故名殊胜道。

　　[三]解释：就词义门释，谓由应正等觉等而说。此中分：殊胜体，及超胜二种。

　　1、殊胜体分：苦谛集谛灭谛道谛四刹那殊胜。

　　(1)苦谛：能行佛智四因：1超过分别行境名不可思议；2以无能比喻名为无等；3真实中超过名言是所能称量名超越诸量；4胜出以言诠等数真实中超出数量，显示通达苦谛自性四殊胜。“尔时具寿善现白佛言，世尊甚深般若波罗蜜多，为大事故，出现世间；为不可思议事故，出现世间；为不可称量故，出现世间；为无数量事故，出现世间；为无等等事故，出现世间。”释彼经义谓“不思议无等，超越诸量数”。谓以正等觉等，能善遍取般若慧力，即名不思议、无等，真实中超过所量、真实中超过数量。

　　(2)集谛：1如能舍王位付嘱大臣能作彼事(喻事是大法王，付嘱般若波罗蜜多)，如般若母无分别所摄一切圣补特伽罗，摄一切断证功德；2了知智者所应觉了如是之义；3遍知不共之殊胜非声闻独觉所行境甚深广大事；4了知速疾殊胜不错，显示集谛有境心，法忍等四刹那殊胜。“佛告善现，如是如是，如汝所说”“何以故，善现，甚深般若波罗蜜多，能成办布施波罗蜜多，亦能成办净戒安忍精进静虑波罗蜜多，亦能成办内空”乃至“亦能成办道相智一切相智。善现，如刹帝利灌顶大王，威德自在，降伏一切，以诸国事，付嘱大臣，端拱无为，安稳快乐，如来亦尔。为大法王，降伏一切。”是说声闻独觉菩萨一切佛法，付嘱般若等。释彼经义谓“摄圣智者了，证知诸不共，通疾”。是说：1所摄一切圣补特伽罗；2智者所应了知；3遍知非声闻等行境之事；4观待自宗了知神通最极速疾。

　　(3)灭谛：1世俗谛体性一切法无减，胜义谛体性一切法无增，了知远离增益损减边；2了知施者等见三轮垢染清净胜解施等与作意，了知恒常修习殊胜；3了知由胜义中三轮清净加行经多劫中修行所得，当成就福德智慧不颠倒之殊胜；4由了知无分别耽着所缘施等一切法，受持不舍般若波罗蜜多的所缘殊胜，显示灭谛有境心，法忍等四种殊胜。“尔时欲色界诸天众，俱白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，最为甚深，难见难觉，不可寻思”等。释彼经义谓“无增减，修行及正行，所缘”。是说：1依世俗谛及胜义谛一切法无减无增体性；2依三轮清净恒常修行施等波罗蜜多；3正加行经多劫修行，当真实成就福德智慧；4所缘一切法无分别。

　　(4)道谛：1了知所依殊胜；2了知无缺殊胜；3了知遍摄持殊胜；4(了)知无味着殊胜。是道谛有境心，法忍等四殊胜。“佛告善现，譬如泛海，所乘船破，其中诸人，若有取木器物浮囊板片死尸为依附者，定知溺死，不至彼岸。”乃至“菩萨摩诃萨，终不中道退入声闻，或独觉乘”乃至“譬如有人年百二十，老耄衰朽，复加重病”乃至“菩萨摩诃萨以如是方便善巧遍摄持，当成无上正等正觉。”释彼经义为“所缘与所依，一切并摄受，及无味当知”。是说：1法界自性为菩萨所依；2愿等波罗蜜多圆满因之资粮；3由善知识方便遍摄持；4无耽着味着。如是名为“十六殊胜性”者如其次第为苦等谛诸刹那殊胜。

　　2、超胜：“由此胜余道，故名殊胜道”。是说谁能胜出声闻等道，即是趣入菩萨等道相智第二殊胜道。

　　(三)不正说小乘极为应理：是故彼等者由生起远离耽着殊胜等性相，易于了知故不解说。

　　论义是说，烦恼相状等寂灭的菩萨十六瑜伽(有法)，是胜出声闻独觉加行最极殊胜的加行，是不思议等为殊胜的菩萨瑜伽故。显明彼(征)相状是彼的性相，大乘加行胜相有十六种者，谓四谛有境心，智忍十六刹那殊胜的性相有十六种故。

　　癸三、作用

　　——《般若经》卷445·11-446·8页

　　三、释作相分三：

　　(一)结合：大乘加行胜相之后，说大乘加行作相的因由者，应知由胜相胜出声闻独觉加行最殊胜，由诸加行能成办利他作用故，说有二颂，名为结合加行，若是由胜相决断(部分)诸作用，即是此处二颂作用的性相。

　　(二)根本：于彼作相分十一种。

　　颂曰：作利乐济拔，诸人归依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，

　　并任运所作，不证三乘果，最后作所依，此即作用相。

　　(三)解释：就词义门释，是说作未来的利乐等。此中分：1、菩萨身中一切智加行作相；2、道相智加行作相；3、一切相智加行作相三种。

　　1、菩萨身中一切智加行的作相分三：1未来后生利乐的作相；2此生利乐的作相；3济拔利乐的作相三种。经云(445·11-446·8页)：“尔时具寿善现白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨能为难事，于一切自性空中，希求无上正等菩提，欲证无上正等菩提。佛告善现，如是如是，如汝所说。”又云：“善现，云何菩萨摩诃萨，为诸世间得义利故，发趣无上正等菩提，善现，诸菩萨摩诃萨，为欲解脱一切有情诸苦恼事。”又云：“善现，云何菩萨摩诃萨，为与世间作皈依故，发趣无上正等菩提。”乃至“作舍宅故”。释彼经义谓“作利乐济拔”。是说：1作未来利乐；2作此生利乐；3以引发无苦非异熟法性义利，是一切智利乐等之差别有三种。

　　2、道相智加行作相分七：1皈依作相；2住处作相；3亲眷作相；4洲渚作相；5导师作相；6任运作相；7不作证三乘果作相有七种。释彼经义(经文不录)谓“诸人皈依处，宅舍示究竟，洲渚及导师，并任运所作，不证三乘果”。是说：1毕竟利乐；2灭除苦因；3通达生死涅槃平等性；4通达自他义利所依性；5成办利他；6一切有情义利任运而转；7不作证以三乘出离果。此等时中以如实修行义利，是道相智皈依等的作相有七种。

　　3、一切相智加行作相：作所依事唯有一种。经云：“善现，一切法色本性，不可超越彼等本性。”乃至“无量善友摄受护念，乃于如是甚深般若波罗蜜多，能生净信及生胜解。”释彼经义谓“最后作所依”。是说一切相智宣说一切法成办义利，是一切相智所依事业一种。

　　略摄彼等义，即“此即作用相”。如是以作用行相，如是若表三智加行，即是作用的定相。

　　论义是说，由烦恼相状等寂灭的菩萨十六种瑜伽(有法)，是修行利他作用殊胜加行，是利乐济拔等作用殊胜的菩萨瑜伽故。显示彼相状即是彼的性相。大乘加行的作相有十一种，以一切智加行为缘的作相有三；道相智加行为缘的作相有七；一切相智加行为缘有一种故。

　　癸四、自性相

　　——《般若经》卷446·8-447·12页

　　四、释自性相分三：

　　(一)结合：以作用相十一种，作为能了知生起利他圆满诸加行的自性，即在此自性处以三颂显示故，名以结合作相若了知诸自性，即是此三颂的自性相…

《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…