(二)根本：明自性相有十六种：
颂曰：离烦恼状貌，障品及对治，难性与决定，所为无所得，
破一切执著，及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，
真如不可得，此十六自性，由如所相事，许为第四相。
(三)解释：就词义门释：谓欲贪等烦恼。于此等根本与释义分：一、释自性各各义；二、释略义所表理趣二种。
1、释自性各各义分三：一、一切智加行自性相；二、道相智加行自性相；三、一切相智加行自性相。
一、一切智加行自性相有四种：1远离贪等烦恼现行；2远离彼贪等烦恼的相状粗重果；3远离彼贪等的相貌因事(事物)现象(状况)，持乐净等非如理作意，及执五蕴等谛实；4远离耽着贪无贪，瞋无瞋，痴无痴，所治品与对治品之自性有四种。经云(446·8-447·12页)：“具寿善现复白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，能于如是甚深般若波罗蜜多，生于净信及生胜解，是菩萨摩诃萨心，何性何相，何状何貌。佛告善现”乃至“心以调伏贪瞋痴及远离贪瞋痴，为性为相，为状为貌。”以及无贪寂灭性。释彼经义谓“离烦恼状貌，障品及对治”是说：1了知贪等烦恼性；2了知贪等烦恼相状身粗重；3了知烦恼状貌非如理作意；4了知贪无贪等所治品与能对治品一切皆空性，即名远离一切智自性有四种。
二、道相智加行自性相有五种：1在胜义中无披甲作有情义利，在名言中披甲解脱有情忧苦的难性自性；2以不堕小乘自性决定趣一大乘自性；3长久修行修三大所为事的所为自性；4通达所修修者修法，在胜义中不可得的无所得自性；5从般若母至一切相智之中，破除执著诸法的无执著自性有五种。释彼经义(经文不录)谓“难性与决定，所为无所得，破一切执著”。是说：1在胜义中无解脱有情忧苦的难性；2不堕余性相决定一乘；3长久所修殊胜所为；4所修、修者、修法不可得；5破除执著一切法如是清净者，是道相智自性五种。
三、一切相智加行自性有七种：1一切智及道相智所缘境中差别之事体道行相，及缘真如自性；2破除执著世间之所取及非所取，从色乃至一切相智之间，通达执著一切法远离所取非所取边，与世间一切法不顺自性相；3由智了知色等一切无障碍自性相；4通达所取能取胜义中不可得无所(依)迹自性相；5通达真如无去来自性相；6由色是无自性空性通达无生自性相；7通达有性无性二俱二非第三聚本性，真如不可得自性相，如其次第有七种。释彼经义(经文不录)谓“及名有所缘，不顺无障碍，无迹无去生，真如不可得”。如是以此十六自性，如是所相三智加行性相，许为第四自性的性相。
2、释略义所表理趣：就数门摄义：总则若总摄为一，加行性相有九十一种。三智相各有十六，胜相有十六，作相有十一，自性相有十六，加行性相总有九十一。
论义是说：远离烦恼相状等菩萨十六瑜伽(有法)，于汝显示性相名言的因由者，谓汝是能表十六加行之事，作如是说故。是说大乘加行自性相有十六种，谓此中一切智加行自性相有四，道相智加行自性相有五，一切相智加行自性相有七种故。(初)一切智加行自性相者谓：1远离烦恼；2烦恼状貌；3所治品与4能对治品的自性相有四种故。(二)道相智加行自性相，谓有：1难行事自性相；2决定一乘自性相；3所为自性相；4无所得自性相；5无执著自性相有五种故。(三)一切相智加行自性相，谓：1有所缘自性相；2与一切世间不顺自性相；3无障碍自性相；4无迹(无基础、空)自性相；5无去自性相；6无生自性相；7真如不可得自性相有七种故。
庚二、从顺解脱分释生起次第分三：辛一、明正所为机；辛二、生能熟道之次第；辛三、生殊胜现观之次第。
辛一、明正所为机分二：壬一、道总相；壬二、明正所化机。
壬一、道总相
圆满一切相加行十一法之六·大乘顺解脱分
——《般若经》卷447·12-448·1页
第六、释大乘顺解脱分
第四、释依身中所作顺解脱分分二：一、经说；二、论释。
一、经说(447·12-448·1页)：如《真如品》中说，菩萨摩诃萨，失坏六十有法，成为小乘阿罗汉，虽亲近承事五百佛而修行布施等，但不以般若波罗蜜多及方便善巧所摄受之余。经云：“舍利子，是菩萨乘补特伽罗，从初发心，乃至究竟，常不远离一切智智心，于一切时，大悲为上首，虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑，亦修般若而不取相。”乃至“修一切相智而不取相。”“摄受般若波罗蜜多，常不远离方便善巧。”
二、论释分：结合与释义二种。
(一)结合：前说功德过失性相解脱，加行性相之后，说顺解脱分的因由者，谓顺解脱分具足善法，唯在身中生起，从诸加行性相门即能了知生起，如是说故。是对顺解脱分的善根说为回复加行生起遍知，名顺解脱分。
(二)释义分二：一、自性；二、差别。
[一]自性分根本与解释二种。
1、根本：就释经义门名顺解脱分。
颂曰：无相善施等，正行而善巧，一切相品中，谓顺解脱分。
2、解释：就词义门释，谓由所缘无相之智的行相，从施等波罗蜜多至一切相智，在自身中善巧生起者，谓现证圆满一切行相，于此许为是顺解脱分。
壬二、明正所化机
[二]差别分三：
1、结合：“缘佛等净信”等二颂有法，有所为者，谓施等在自身中善巧生起，为显示彼故所说，名结合。何为善巧？为显彼故即说颂文。
2、根本：
颂曰：缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，
知一切诸法，智慧共为五，利易证菩提，许钝根难证。
3、解释：就词义门释，“净信”与“精进”等，彼亦分体性与身中差别有二。
(1)体性：谓：信、精进、念、定及慧的本身即具有顺解脱分如次有五种。释彼之义(经文不录)谓：“缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，知一切诸法”。是说：信、精进、念、三摩地(定)、般若慧殊胜根，无自性。如数谓：佛、施、意乐圆满、无分别、一切法，是善巧遍知一切行相的五种境。
(2)身中(相续)差别：信等利根或上根，易得圆满菩提，信等钝根或下根，则难得圆满菩提，以及信等中根如次有三。“尔时具寿善现白佛言，世尊，如佛所说诸佛无上正等菩提，极难信解，甚难证得。”乃至“时舍利子语善现言，由此因缘，诸佛无上正等菩提，极难信解，甚难证得，所以者何？诸菩萨摩诃萨，观一切法都无自性，皆如虚空，譬如虚空不作是念，我当信解，疾证无上正等菩提。”释彼经义谓“利易证菩提，许钝根难证”。如此一切是说非得无上菩提，于信等上等利根易证无上正等菩提，说名钝根难证。若以法性力，诸中根者证独觉菩提，诸下根者证声闻菩提。
此处论文可分：总义与论义二种。
一、总义分四：一、资粮道之所依身；二、能依资粮道自性；三、相状；四、释名。
(一)资粮道之所依身分：身所依与心所依二种。
[一]身所依：大乘资粮道六道众生之所依身皆有新生之小乘资粮道者，唯三洲男女身皆有新生之所依，是毗婆沙师所许。如《俱舍论》云：“殖在人三洲”。是说顺解脱分，唯三洲人。三恶趣无，无般若故。诸天无，无厌苦故。北洲无者以无厌离心及般若故。(见《俱舍论释》)
[二]心所依：由已得诸静虑根本定，名静虑根本定；尚未得彼名近分静虑；诸未得是依欲心生起。
(二)能依资粮道自性：自性者谓闻思所生为主，亦有修所生。如《集论》云：“何等资粮道，谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜当不睡眠，勤修止观，正知而住。复有所余，进习诸善，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。修习此故，得成现观，解脱所依器性。”《俱舍论》云：“闻思成三业。”是说顺解脱分，闻思所生唯散地，故三业为体。密意是说非是修所生为主，是故，一切相智于自身中修习善巧的菩萨法现观，即是此处正说顺解脱分的定相。若分有下中上三品。
(三)相状：总则，何时若已生起真实希求解脱之心，即安立为顺解脱分，是得大乘顺解脱分的相状者，谓缘生死过患，闻说无我及涅槃功德教诫，身毛皆竖，涕泪悲泣，应知有顺解脱分的善根，如见夏季芽生，便知有种。大乘资粮道殊胜者，谓后当说(法身品)二十一聚无漏智所摄的现观一切正理，由闻思断除增益，随后修习一切现观，若生起殊胜受用，为大乘资粮道殊胜，及是三无数劫成佛道之初，即是大乘顺解脱分，是此处正说安立得大乘顺解脱分。于彼无尽甚深义，不惊不怖，无有恐惧等，亦是得大乘资粮道的相状。如《二万颂光明论》云：“谁能作证顺解脱分，此的相状有三种，谓心不退不怖的性相；不恐不惧的性相；意不悔不惊的性相。”
(四)释名：为各自获得菩提故，若从无始积集资粮之道，即名资粮道；由于是与得解脱随顺之道，即名顺解脱分。
二、论义是说：菩萨资粮道利根身中的智(有法)，是此处正说大乘顺解脱分，一切相智于自身中修行善巧是菩萨的法现观故。
菩萨资粮道利根(有法)，善巧修习信等五境，是：1缘正法的信心；2修习一切善法的精进；3意乐圆满的大乘发心；4无分别三摩地；5善巧修习缘如所有尽所有诸般若慧故。大乘顺解脱分就体性门分有五种，是以信等五根所摄有五种故。1以大乘不共皈依为缘，是善巧道的根本信心；2总以学行为缘是善巧精进；3以行的所依发心为缘，是善巧意乐圆满；4学最后定慧二波罗蜜为缘，是善巧定慧故。庄严所为的所化众生(有法)，于汝有二种者，谓于汝利根钝根二种故。
辛二、生能熟道之次第
圆满一切相加行十一法之七·大乘顺抉择分
——《般若经》卷448·1-448·7
第七、释大乘顺抉择分
第二、释殊胜加行在身中生起的修行次第分三：一、…
《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…