(二)根本：明自性相有十六種：
頌曰：離煩惱狀貌，障品及對治，難性與決定，所爲無所得，
破一切執著，及名有所緣，不順無障礙，無迹無去生，
真如不可得，此十六自性，由如所相事，許爲第四相。
(叁)解釋：就詞義門釋：謂欲貪等煩惱。于此等根本與釋義分：一、釋自性各各義；二、釋略義所表理趣二種。
1、釋自性各各義分叁：一、一切智加行自性相；二、道相智加行自性相；叁、一切相智加行自性相。
一、一切智加行自性相有四種：1遠離貪等煩惱現行；2遠離彼貪等煩惱的相狀粗重果；3遠離彼貪等的相貌因事(事物)現象(狀況)，持樂淨等非如理作意，及執五蘊等谛實；4遠離耽著貪無貪，瞋無瞋，癡無癡，所治品與對治品之自性有四種。經雲(446·8-447·12頁)：“具壽善現複白佛言，世尊，若菩薩摩诃薩，能于如是甚深般若波羅蜜多，生于淨信及生勝解，是菩薩摩诃薩心，何性何相，何狀何貌。佛告善現”乃至“心以調伏貪瞋癡及遠離貪瞋癡，爲性爲相，爲狀爲貌。”以及無貪寂滅性。釋彼經義謂“離煩惱狀貌，障品及對治”是說：1了知貪等煩惱性；2了知貪等煩惱相狀身粗重；3了知煩惱狀貌非如理作意；4了知貪無貪等所治品與能對治品一切皆空性，即名遠離一切智自性有四種。
二、道相智加行自性相有五種：1在勝義中無披甲作有情義利，在名言中披甲解脫有情憂苦的難性自性；2以不墮小乘自性決定趣一大乘自性；3長久修行修叁大所爲事的所爲自性；4通達所修修者修法，在勝義中不可得的無所得自性；5從般若母至一切相智之中，破除執著諸法的無執著自性有五種。釋彼經義(經文不錄)謂“難性與決定，所爲無所得，破一切執著”。是說：1在勝義中無解脫有情憂苦的難性；2不墮余性相決定一乘；3長久所修殊勝所爲；4所修、修者、修法不可得；5破除執著一切法如是清淨者，是道相智自性五種。
叁、一切相智加行自性有七種：1一切智及道相智所緣境中差別之事體道行相，及緣真如自性；2破除執著世間之所取及非所取，從色乃至一切相智之間，通達執著一切法遠離所取非所取邊，與世間一切法不順自性相；3由智了知色等一切無障礙自性相；4通達所取能取勝義中不可得無所(依)迹自性相；5通達真如無去來自性相；6由色是無自性空性通達無生自性相；7通達有性無性二俱二非第叁聚本性，真如不可得自性相，如其次第有七種。釋彼經義(經文不錄)謂“及名有所緣，不順無障礙，無迹無去生，真如不可得”。如是以此十六自性，如是所相叁智加行性相，許爲第四自性的性相。
2、釋略義所表理趣：就數門攝義：總則若總攝爲一，加行性相有九十一種。叁智相各有十六，勝相有十六，作相有十一，自性相有十六，加行性相總有九十一。
論義是說：遠離煩惱相狀等菩薩十六瑜伽(有法)，于汝顯示性相名言的因由者，謂汝是能表十六加行之事，作如是說故。是說大乘加行自性相有十六種，謂此中一切智加行自性相有四，道相智加行自性相有五，一切相智加行自性相有七種故。(初)一切智加行自性相者謂：1遠離煩惱；2煩惱狀貌；3所治品與4能對治品的自性相有四種故。(二)道相智加行自性相，謂有：1難行事自性相；2決定一乘自性相；3所爲自性相；4無所得自性相；5無執著自性相有五種故。(叁)一切相智加行自性相，謂：1有所緣自性相；2與一切世間不順自性相；3無障礙自性相；4無迹(無基礎、空)自性相；5無去自性相；6無生自性相；7真如不可得自性相有七種故。
庚二、從順解脫分釋生起次第分叁：辛一、明正所爲機；辛二、生能熟道之次第；辛叁、生殊勝現觀之次第。
辛一、明正所爲機分二：壬一、道總相；壬二、明正所化機。
壬一、道總相
圓滿一切相加行十一法之六·大乘順解脫分
——《般若經》卷447·12-448·1頁
第六、釋大乘順解脫分
第四、釋依身中所作順解脫分分二：一、經說；二、論釋。
一、經說(447·12-448·1頁)：如《真如品》中說，菩薩摩诃薩，失壞六十有法，成爲小乘阿羅漢，雖親近承事五百佛而修行布施等，但不以般若波羅蜜多及方便善巧所攝受之余。經雲：“舍利子，是菩薩乘補特伽羅，從初發心，乃至究竟，常不遠離一切智智心，于一切時，大悲爲上首，雖修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，亦修般若而不取相。”乃至“修一切相智而不取相。”“攝受般若波羅蜜多，常不遠離方便善巧。”
二、論釋分：結合與釋義二種。
(一)結合：前說功德過失性相解脫，加行性相之後，說順解脫分的因由者，謂順解脫分具足善法，唯在身中生起，從諸加行性相門即能了知生起，如是說故。是對順解脫分的善根說爲回複加行生起遍知，名順解脫分。
(二)釋義分二：一、自性；二、差別。
[一]自性分根本與解釋二種。
1、根本：就釋經義門名順解脫分。
頌曰：無相善施等，正行而善巧，一切相品中，謂順解脫分。
2、解釋：就詞義門釋，謂由所緣無相之智的行相，從施等波羅蜜多至一切相智，在自身中善巧生起者，謂現證圓滿一切行相，于此許爲是順解脫分。
壬二、明正所化機
[二]差別分叁：
1、結合：“緣佛等淨信”等二頌有法，有所爲者，謂施等在自身中善巧生起，爲顯示彼故所說，名結合。何爲善巧？爲顯彼故即說頌文。
2、根本：
頌曰：緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持，
知一切諸法，智慧共爲五，利易證菩提，許鈍根難證。
3、解釋：就詞義門釋，“淨信”與“精進”等，彼亦分體性與身中差別有二。
(1)體性：謂：信、精進、念、定及慧的本身即具有順解脫分如次有五種。釋彼之義(經文不錄)謂：“緣佛等淨信，精進行施等，意樂圓滿念，無分別等持，知一切諸法”。是說：信、精進、念、叁摩地(定)、般若慧殊勝根，無自性。如數謂：佛、施、意樂圓滿、無分別、一切法，是善巧遍知一切行相的五種境。
(2)身中(相續)差別：信等利根或上根，易得圓滿菩提，信等鈍根或下根，則難得圓滿菩提，以及信等中根如次有叁。“爾時具壽善現白佛言，世尊，如佛所說諸佛無上正等菩提，極難信解，甚難證得。”乃至“時舍利子語善現言，由此因緣，諸佛無上正等菩提，極難信解，甚難證得，所以者何？諸菩薩摩诃薩，觀一切法都無自性，皆如虛空，譬如虛空不作是念，我當信解，疾證無上正等菩提。”釋彼經義謂“利易證菩提，許鈍根難證”。如此一切是說非得無上菩提，于信等上等利根易證無上正等菩提，說名鈍根難證。若以法性力，諸中根者證獨覺菩提，諸下根者證聲聞菩提。
此處論文可分：總義與論義二種。
一、總義分四：一、資糧道之所依身；二、能依資糧道自性；叁、相狀；四、釋名。
(一)資糧道之所依身分：身所依與心所依二種。
[一]身所依：大乘資糧道六道衆生之所依身皆有新生之小乘資糧道者，唯叁洲男女身皆有新生之所依，是毗婆沙師所許。如《俱舍論》雲：“殖在人叁洲”。是說順解脫分，唯叁洲人。叁惡趣無，無般若故。諸天無，無厭苦故。北洲無者以無厭離心及般若故。(見《俱舍論釋》)
[二]心所依：由已得諸靜慮根本定，名靜慮根本定；尚未得彼名近分靜慮；諸未得是依欲心生起。
(二)能依資糧道自性：自性者謂聞思所生爲主，亦有修所生。如《集論》雲：“何等資糧道，謂諸異生所有屍羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜當不睡眠，勤修止觀，正知而住。複有所余，進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故，得成現觀，解脫所依器性。”《俱舍論》雲：“聞思成叁業。”是說順解脫分，聞思所生唯散地，故叁業爲體。密意是說非是修所生爲主，是故，一切相智于自身中修習善巧的菩薩法現觀，即是此處正說順解脫分的定相。若分有下中上叁品。
(叁)相狀：總則，何時若已生起真實希求解脫之心，即安立爲順解脫分，是得大乘順解脫分的相狀者，謂緣生死過患，聞說無我及涅槃功德教誡，身毛皆豎，涕淚悲泣，應知有順解脫分的善根，如見夏季芽生，便知有種。大乘資糧道殊勝者，謂後當說(法身品)二十一聚無漏智所攝的現觀一切正理，由聞思斷除增益，隨後修習一切現觀，若生起殊勝受用，爲大乘資糧道殊勝，及是叁無數劫成佛道之初，即是大乘順解脫分，是此處正說安立得大乘順解脫分。于彼無盡甚深義，不驚不怖，無有恐懼等，亦是得大乘資糧道的相狀。如《二萬頌光明論》雲：“誰能作證順解脫分，此的相狀有叁種，謂心不退不怖的性相；不恐不懼的性相；意不悔不驚的性相。”
(四)釋名：爲各自獲得菩提故，若從無始積集資糧之道，即名資糧道；由于是與得解脫隨順之道，即名順解脫分。
二、論義是說：菩薩資糧道利根身中的智(有法)，是此處正說大乘順解脫分，一切相智于自身中修行善巧是菩薩的法現觀故。
菩薩資糧道利根(有法)，善巧修習信等五境，是：1緣正法的信心；2修習一切善法的精進；3意樂圓滿的大乘發心；4無分別叁摩地；5善巧修習緣如所有盡所有諸般若慧故。大乘順解脫分就體性門分有五種，是以信等五根所攝有五種故。1以大乘不共皈依爲緣，是善巧道的根本信心；2總以學行爲緣是善巧精進；3以行的所依發心爲緣，是善巧意樂圓滿；4學最後定慧二波羅蜜爲緣，是善巧定慧故。莊嚴所爲的所化衆生(有法)，于汝有二種者，謂于汝利根鈍根二種故。
辛二、生能熟道之次第
圓滿一切相加行十一法之七·大乘順抉擇分
——《般若經》卷448·1-448·7
第七、釋大乘順抉擇分
第二、釋殊勝加行在身中生起的修行次第分叁：一、…
《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…