..續本文上一頁殊勝加行生起之時；二、已生起殊勝加行所依的補特伽羅；叁、彼補特伽羅修行次第。
一、殊勝加行生起之時分二：一、正說；二、斷重複過。
(一)正說分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。
[一]結合：論身建立謂“順解脫抉擇”是說順解脫分後，說順抉擇分的因由者，謂順解脫已在身中生起，歡喜利他，當出生順抉擇分，作如是說故。是說已生起順解脫分之歡喜心，當出生順抉擇分。
[二]根本分：經說與論釋二種。
1、經說(448·1-448·7頁)：“具壽善現白佛言，世尊，若菩薩摩诃薩，欲疾成辦所求無上正等菩提，當于何住，應雲何住。佛告善現，若菩薩摩诃薩，欲疾成辦所求無上正等菩提，當于一切有情，住平等心。
2、論釋：釋彼經義
頌曰：此暖等所緣，贊一切有情，緣彼心平等，說有十種相，
自滅除諸惡，安住布施等，亦令他住彼，贊同法爲頂，
如是當知忍，自他住聖谛，如是第一法，成熟有情等。
[叁]解釋：就詞義門釋，謂通達一切行相現前圓滿。此中亦分：一、各各解釋；二、略義。
1、各各解釋分：暖、頂、忍、世第一法。
(1)暖：暖分下中上叁品，如其次第有叁種。經雲：“若菩薩摩诃薩，欲疾成辦所求無上正等菩提，當于一切有情，住平等心”等。釋彼經義謂“此暖等所緣，贊一切有情，緣彼心平等，說有十種相”。謂通達一切行相現前圓滿，有：1平等心；2大慈心；3饒益心；4無瞋恚心；5無惱害心五種。又其余五種：當于一切有情：1起父母心；2如兄弟姊妹心；3如子女心；4如親朋心；5如親族心。如是緣一切有情者許爲暖。初二心是下品暖行相者，謂欲此生成辦利他故。其次叁心爲中品暖行相者，謂欲此生後生饒益他故。其次五心是上品暖行相者，謂欲此生後生俱成辦利他故。
(2)頂：頂分下中上叁品，如其次第有叁種：經雲：“應自離害生命；亦勸他離害生命；恒正稱揚離害生命法。”“應自圓滿六波羅蜜多；亦勸他圓滿六波羅蜜多；恒正稱揚圓滿六波羅蜜多法。”“應自住十八空；亦勸他住十八空；恒正稱揚住十八空法。”釋彼之義謂“自滅除諸惡，安住布施等，亦令他住彼，贊同法爲頂”經義是說，善不善如數斷除及受持門，遮止及趣入之自體；就彼之門亦令他離罪業，住善法清淨加行有二種；自他趣入真如稱揚贊歎二種同法，名爲無邊，以彼等緣諸有情者即名爲頂。
(3)忍：忍分下中上叁品所緣，如其次第有叁種：經雲：“應自知苦、斷集、證滅、修道。亦勸他知苦斷集證滅修道，恒正稱揚知苦斷集證滅修道法。”“應自起證預流果智，而不證實際得預流果。”“應自入菩薩正性離生位”等。釋彼之經義謂“如是當知忍，自他住聖谛”。是說頂位以自他所依之差別，如是所緣與行相清淨，如是以加行與稱揚同法諸行相，緣自他所依苦等谛者是名爲忍。
(4)世第一法：世第一法亦分下中上叁品所緣如其次第，經雲：“應自嚴淨佛土成熟有情。”“應自起菩薩神通”“應自起一切智、道相智、一切相智”乃至“說是菩薩所住法時，二千菩薩得無生忍。”釋彼經義謂“如是第一法，成熟有情等”。如前所說，唯自他所依，以能成熟能解脫等清淨行相，所緣有情者即是世第一法。
2、略義：如是即是順抉擇分。
論義是說：大乘加行道(有法)，是所緣一切有情者，就見一切有情心平等門所緣故。此中亦有以大乘加行道暖，于一切有情心平等十門所緣者，謂下品暖于一切有情貪瞋品類未斷平等心；以欲成辦現在利義慈心行相所緣，以中品暖欲成辦未來利益心所緣；以破憍慢于他安樂無瞋心所緣；以無惱害心所緣，上品暖以男女老年如父母心所緣；等輩如兄弟姐妹心所緣；少年如子女心所緣；饒益親友心所緣；堅意朋友心所緣；及親屬心所緣故。
大乘加行道頂于一切有情心有叁種所緣，自離不善處，于他所化衆生離不善加行；自住施等善法，勸勉他所化衆生住善法加行爲一種；勸勉他所化衆生自能行善惡取舍、自語稱揚贊歎；由心歡喜見同法行時亦稱揚贊歎，二者由叁門所緣。
下品頂處自離害生命，亦安他所化衆生；並加稱揚離害生命法，未待勸勉能作稱揚欲樂歡喜。中品時自住六波羅蜜，乃至亦勸他安住，安立彼如前；上品時自住內空，乃至修順逆十二緣起，亦安立他住如前故。
大乘加行道忍時于一切有情心有叁種所緣，下品自住知四谛乃至安立他住四谛叁種。中品時雖自知預流果智而不作證實際得預流果，乃至安立他等叁種。上品時自住菩薩見道的因，亦安立他等所緣故。
世第一法，于一切有情心有叁種所緣，謂下品時自住成熟有情等；乃至令他安住，不待勸勉以語稱揚；以歡喜心作同法者贊揚叁種所緣。中品時自起菩薩神通，亦安立他等叁種所緣。上品時自起一切相智，斷除貪等習氣結生煩惱，安立他等有叁種故。
若略攝此處義，正說大乘順抉擇分(有法)，主要是後得智之體性，意樂加行圓滿以十九種所緣有情，是故主要以方便分爲殊勝，是此處正說的菩薩義現觀，是此處正說大乘順抉擇分的性相。
(二)斷重複過：由于修習一切行相、道和體的種種差別，如其次第，于一切相智等現觀叁種中，以通達世間順抉擇分爲先導，是通達出世間的見道和修道，圓滿現證一切行相等有叁種者，令修習輾轉向上分位差別，由一切行相殊勝道所攝的無漏智，由令下中上叁品漸次生起，同時爲生起所破故，應知順抉擇分等是就名言中所說。(恐文繁不錄)
辛叁、生殊勝現觀之次第分二：壬一、不退無上菩提之相；壬二、引發叁身之殊勝道。
圓滿一切相加行十一法之八·有學不退僧
——《般若經》卷448·7-450·18頁
壬一、不退無上菩提之相分二：癸一、略標；癸二、廣釋
第八、釋有學不退轉相
二、釋已生起殊勝加行所依的補特伽羅分：經說與論釋二種。
(一)、經說(448·7-450·18頁)：“爾時具壽善現白佛言，世尊，我等當以何行狀相，知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現，若菩薩摩诃薩，能如實知諸異生地，諸聲聞地，諸獨覺地，諸菩薩地，諸如來地。如是諸地，有說有異而于諸法真如理中，無變異，無分別，皆無二無分。”乃至“知是不退轉菩薩摩诃薩。”這是總顯不退轉相，乃至各各分別解說。
(二)、論釋分：結合與釋義二種。
[一]結合：論身建立謂“抉擇，有學不退衆。”是說順抉擇分後，說不退轉相的因由者，謂從如前所說順抉擇分，當出生不退轉相，如是說故。不退轉菩薩僧由順抉擇分所生，是不退轉菩薩的定相。
[二]釋義分叁：一、就相狀有門略示；二、廣釋有法相狀體性；叁、略攝相狀與有相狀義。
1就相狀有門略示分：根本與解釋二種。
(1)根本：就略示經義門釋
頌曰：從順抉擇分，見修諸道中，所住諸菩薩，是此不退衆。
(2)解釋：就詞義門釋，從四順抉擇分，及見道與修道解說，通
達彼彼(加、見、修)以爲方便所安住，彼等即是有學不退轉菩薩僧。
論義是說：得不退轉相的菩薩有叁種者，謂有得不退轉相加行道利根菩薩；見道中根菩薩；住清淨地的鈍根菩薩故。
總義分五：一、不退轉補特伽羅的體性；二、差別；叁、不退轉義；四、不退轉相；五、由彼相以表不退轉規則。
一、不退轉補特伽羅的體性：于色等上退轉實執現行等四十四相狀，在身中隨得一種之菩薩，是得不退轉相狀菩薩僧的定相。
二、差別：得不退轉相的菩薩加行道等有叁種，若是圓滿無上菩提不退轉的菩薩，不悉是得不退轉相的菩薩，首先大乘定性菩薩在資糧道者，圓滿無上菩提雖是不退轉僧，但未得不退轉相，說明雖有不退轉，但未得不退轉相，與《金鬘論》所說相同。
叁、不退轉義：就意樂門說，唯獨自已希求解脫之意樂，能克製生起現行之機緣；就加行門說若通達方便智慧堅固，安立爲得不退轉相。若是專爲自己希求解脫不起意樂現行的補特伽羅，就意樂門說不悉是得退轉相，因爲鈍根菩薩加行道，即是與彼補特伽羅相同故，身中同彼意樂現行的菩薩在加行道無有故，彼無有舍大乘發心故。若通達方便智慧獲得堅固，就加行門說不悉是獲得不退轉，因爲住大乘加行忍位的鈍根菩薩亦得彼故，由彼得大乘加行道忍故。
四、不退轉相：于誰自具的補特伽羅圓滿無上菩提業，作爲堅信不退轉即能成辦清淨者，即是不退轉相的體性。此中若分有：加行道不退轉二十種相，見道不退轉十六相，修道不退轉八相，總有四十四相。
五、由彼相以表不退轉規則：加行道利根菩薩(有法)，具足智慧殊勝者，就空性種類差別無邊門所顯示等，是具足身語名言殊勝的菩薩故。加行道利根菩薩(有法)，具足方便殊勝者，謂不忍有情有少許苦的身毛皆豎，涕淚悲泣等，是具足身相(相狀)殊勝的菩薩故。加行道利根菩薩(有法)，就專爲自己希求解脫的意樂現在機緣已滅盡門爲因，是具有功能威力圓滿出生菩提者，因爲是通達方便智慧殊勝堅固，安住大乘順抉擇分的菩薩故。
癸二、廣釋分叁：子一、加行道不退轉相；子二、見道不退轉相；子叁、修道不退轉相。
子一、加行道不退轉相分二：醜一、略標；醜二、廣釋。
醜一、略標
2、廣釋有法相狀體性分：結合與釋義二種。
(1)結合：得不退轉相叁種補特伽羅，彼的性相若是不同異別，即是就詢問門結合，是問彼等性相雲何不同。
(2)釋義分叁：一、釋加行道不退轉相；二、釋見道不退轉相；叁、釋修道不退轉相。
〈1〉釋加行道不退轉相分：略標與廣釋二種。
[1]略標分叁：一、結合；二、根本；叁、解釋。
[1]結合：彼等之初釋加行道不退轉相的因由者，謂以生起次第爲緣如是說故，名爲結合，且以一頌爲安住順抉擇分等之定相。
[2]根本：略標釋加行道不退轉相
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《現觀莊嚴論·選集要義釋(任傑 藏譯漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…