..续本文上一页殊胜加行生起之时；二、已生起殊胜加行所依的补特伽罗；三、彼补特伽罗修行次第。
一、殊胜加行生起之时分二：一、正说；二、断重复过。
(一)正说分三：一、结合；二、根本；三、解释。
[一]结合：论身建立谓“顺解脱抉择”是说顺解脱分后，说顺抉择分的因由者，谓顺解脱已在身中生起，欢喜利他，当出生顺抉择分，作如是说故。是说已生起顺解脱分之欢喜心，当出生顺抉择分。
[二]根本分：经说与论释二种。
1、经说(448·1-448·7页)：“具寿善现白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，欲疾成办所求无上正等菩提，当于何住，应云何住。佛告善现，若菩萨摩诃萨，欲疾成办所求无上正等菩提，当于一切有情，住平等心。
2、论释：释彼经义
颂曰：此暖等所缘，赞一切有情，缘彼心平等，说有十种相，
自灭除诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶，
如是当知忍，自他住圣谛，如是第一法，成熟有情等。
[三]解释：就词义门释，谓通达一切行相现前圆满。此中亦分：一、各各解释；二、略义。
1、各各解释分：暖、顶、忍、世第一法。
(1)暖：暖分下中上三品，如其次第有三种。经云：“若菩萨摩诃萨，欲疾成办所求无上正等菩提，当于一切有情，住平等心”等。释彼经义谓“此暖等所缘，赞一切有情，缘彼心平等，说有十种相”。谓通达一切行相现前圆满，有：1平等心；2大慈心；3饶益心；4无瞋恚心；5无恼害心五种。又其余五种：当于一切有情：1起父母心；2如兄弟姊妹心；3如子女心；4如亲朋心；5如亲族心。如是缘一切有情者许为暖。初二心是下品暖行相者，谓欲此生成办利他故。其次三心为中品暖行相者，谓欲此生后生饶益他故。其次五心是上品暖行相者，谓欲此生后生俱成办利他故。
(2)顶：顶分下中上三品，如其次第有三种：经云：“应自离害生命；亦劝他离害生命；恒正称扬离害生命法。”“应自圆满六波罗蜜多；亦劝他圆满六波罗蜜多；恒正称扬圆满六波罗蜜多法。”“应自住十八空；亦劝他住十八空；恒正称扬住十八空法。”释彼之义谓“自灭除诸恶，安住布施等，亦令他住彼，赞同法为顶”经义是说，善不善如数断除及受持门，遮止及趣入之自体；就彼之门亦令他离罪业，住善法清净加行有二种；自他趣入真如称扬赞叹二种同法，名为无边，以彼等缘诸有情者即名为顶。
(3)忍：忍分下中上三品所缘，如其次第有三种：经云：“应自知苦、断集、证灭、修道。亦劝他知苦断集证灭修道，恒正称扬知苦断集证灭修道法。”“应自起证预流果智，而不证实际得预流果。”“应自入菩萨正性离生位”等。释彼之经义谓“如是当知忍，自他住圣谛”。是说顶位以自他所依之差别，如是所缘与行相清净，如是以加行与称扬同法诸行相，缘自他所依苦等谛者是名为忍。
(4)世第一法：世第一法亦分下中上三品所缘如其次第，经云：“应自严净佛土成熟有情。”“应自起菩萨神通”“应自起一切智、道相智、一切相智”乃至“说是菩萨所住法时，二千菩萨得无生忍。”释彼经义谓“如是第一法，成熟有情等”。如前所说，唯自他所依，以能成熟能解脱等清净行相，所缘有情者即是世第一法。
2、略义：如是即是顺抉择分。
论义是说：大乘加行道(有法)，是所缘一切有情者，就见一切有情心平等门所缘故。此中亦有以大乘加行道暖，于一切有情心平等十门所缘者，谓下品暖于一切有情贪瞋品类未断平等心；以欲成办现在利义慈心行相所缘，以中品暖欲成办未来利益心所缘；以破憍慢于他安乐无瞋心所缘；以无恼害心所缘，上品暖以男女老年如父母心所缘；等辈如兄弟姐妹心所缘；少年如子女心所缘；饶益亲友心所缘；坚意朋友心所缘；及亲属心所缘故。
大乘加行道顶于一切有情心有三种所缘，自离不善处，于他所化众生离不善加行；自住施等善法，劝勉他所化众生住善法加行为一种；劝勉他所化众生自能行善恶取舍、自语称扬赞叹；由心欢喜见同法行时亦称扬赞叹，二者由三门所缘。
下品顶处自离害生命，亦安他所化众生；并加称扬离害生命法，未待劝勉能作称扬欲乐欢喜。中品时自住六波罗蜜，乃至亦劝他安住，安立彼如前；上品时自住内空，乃至修顺逆十二缘起，亦安立他住如前故。
大乘加行道忍时于一切有情心有三种所缘，下品自住知四谛乃至安立他住四谛三种。中品时虽自知预流果智而不作证实际得预流果，乃至安立他等三种。上品时自住菩萨见道的因，亦安立他等所缘故。
世第一法，于一切有情心有三种所缘，谓下品时自住成熟有情等；乃至令他安住，不待劝勉以语称扬；以欢喜心作同法者赞扬三种所缘。中品时自起菩萨神通，亦安立他等三种所缘。上品时自起一切相智，断除贪等习气结生烦恼，安立他等有三种故。
若略摄此处义，正说大乘顺抉择分(有法)，主要是后得智之体性，意乐加行圆满以十九种所缘有情，是故主要以方便分为殊胜，是此处正说的菩萨义现观，是此处正说大乘顺抉择分的性相。
(二)断重复过：由于修习一切行相、道和体的种种差别，如其次第，于一切相智等现观三种中，以通达世间顺抉择分为先导，是通达出世间的见道和修道，圆满现证一切行相等有三种者，令修习辗转向上分位差别，由一切行相殊胜道所摄的无漏智，由令下中上三品渐次生起，同时为生起所破故，应知顺抉择分等是就名言中所说。(恐文繁不录)
辛三、生殊胜现观之次第分二：壬一、不退无上菩提之相；壬二、引发三身之殊胜道。
圆满一切相加行十一法之八·有学不退僧
——《般若经》卷448·7-450·18页
壬一、不退无上菩提之相分二：癸一、略标；癸二、广释
第八、释有学不退转相
二、释已生起殊胜加行所依的补特伽罗分：经说与论释二种。
(一)、经说(448·7-450·18页)：“尔时具寿善现白佛言，世尊，我等当以何行状相，知是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现，若菩萨摩诃萨，能如实知诸异生地，诸声闻地，诸独觉地，诸菩萨地，诸如来地。如是诸地，有说有异而于诸法真如理中，无变异，无分别，皆无二无分。”乃至“知是不退转菩萨摩诃萨。”这是总显不退转相，乃至各各分别解说。
(二)、论释分：结合与释义二种。
[一]结合：论身建立谓“抉择，有学不退众。”是说顺抉择分后，说不退转相的因由者，谓从如前所说顺抉择分，当出生不退转相，如是说故。不退转菩萨僧由顺抉择分所生，是不退转菩萨的定相。
[二]释义分三：一、就相状有门略示；二、广释有法相状体性；三、略摄相状与有相状义。
1就相状有门略示分：根本与解释二种。
(1)根本：就略示经义门释
颂曰：从顺抉择分，见修诸道中，所住诸菩萨，是此不退众。
(2)解释：就词义门释，从四顺抉择分，及见道与修道解说，通
达彼彼(加、见、修)以为方便所安住，彼等即是有学不退转菩萨僧。
论义是说：得不退转相的菩萨有三种者，谓有得不退转相加行道利根菩萨；见道中根菩萨；住清净地的钝根菩萨故。
总义分五：一、不退转补特伽罗的体性；二、差别；三、不退转义；四、不退转相；五、由彼相以表不退转规则。
一、不退转补特伽罗的体性：于色等上退转实执现行等四十四相状，在身中随得一种之菩萨，是得不退转相状菩萨僧的定相。
二、差别：得不退转相的菩萨加行道等有三种，若是圆满无上菩提不退转的菩萨，不悉是得不退转相的菩萨，首先大乘定性菩萨在资粮道者，圆满无上菩提虽是不退转僧，但未得不退转相，说明虽有不退转，但未得不退转相，与《金鬘论》所说相同。
三、不退转义：就意乐门说，唯独自已希求解脱之意乐，能克制生起现行之机缘；就加行门说若通达方便智慧坚固，安立为得不退转相。若是专为自己希求解脱不起意乐现行的补特伽罗，就意乐门说不悉是得退转相，因为钝根菩萨加行道，即是与彼补特伽罗相同故，身中同彼意乐现行的菩萨在加行道无有故，彼无有舍大乘发心故。若通达方便智慧获得坚固，就加行门说不悉是获得不退转，因为住大乘加行忍位的钝根菩萨亦得彼故，由彼得大乘加行道忍故。
四、不退转相：于谁自具的补特伽罗圆满无上菩提业，作为坚信不退转即能成办清净者，即是不退转相的体性。此中若分有：加行道不退转二十种相，见道不退转十六相，修道不退转八相，总有四十四相。
五、由彼相以表不退转规则：加行道利根菩萨(有法)，具足智慧殊胜者，就空性种类差别无边门所显示等，是具足身语名言殊胜的菩萨故。加行道利根菩萨(有法)，具足方便殊胜者，谓不忍有情有少许苦的身毛皆竖，涕泪悲泣等，是具足身相(相状)殊胜的菩萨故。加行道利根菩萨(有法)，就专为自己希求解脱的意乐现在机缘已灭尽门为因，是具有功能威力圆满出生菩提者，因为是通达方便智慧殊胜坚固，安住大乘顺抉择分的菩萨故。
癸二、广释分三：子一、加行道不退转相；子二、见道不退转相；子三、修道不退转相。
子一、加行道不退转相分二：丑一、略标；丑二、广释。
丑一、略标
2、广释有法相状体性分：结合与释义二种。
(1)结合：得不退转相三种补特伽罗，彼的性相若是不同异别，即是就询问门结合，是问彼等性相云何不同。
(2)释义分三：一、释加行道不退转相；二、释见道不退转相；三、释修道不退转相。
〈1〉释加行道不退转相分：略标与广释二种。
[1]略标分三：一、结合；二、根本；三、解释。
[1]结合：彼等之初释加行道不退转相的因由者，谓以生起次第为缘如是说故，名为结合，且以一颂为安住顺抉择分等之定相。
[2]根本：略标释加行道不退转相
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《现观庄严论·选集要义释(任杰 藏译汉)》全文未完，请进入下页继续阅读…